《广论讲记》摘要第34课——宣说修持轨理未修中间应如何

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别

庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何  

辛二、未修中间应如何分三：一、总说座间所行须成正修的助缘  二、引发止观之因  三、摄义

壬一、总说座间所行须成正修的助缘

【未修中间如何行者，总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知任其逸散，则所生德极其微尠，故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。】

在没有正修的中间这一段时间，应当如何行持呢？总之，虽然有礼拜、绕佛、读诵等许多可以作的事，但是现在此处真正主要的，是要让未修中间的一切所行，都成为正修的助缘。换句话说，如果正修时非常用功，但在下座之后没有修的这段时间里，对于前面入座时所修的行相所缘，不能依靠正知正念护持，而任其放逸散乱，那么所生的功德就非常微少。因此，在下座未修中间，应当阅读明显宣说所修之法的经论，并且在心中数数忆念执持。

下文宣说座间助修的另外两个方面。

【应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。】

每座中间还应从多方面修集能产生功德顺缘的资粮，也应从多方面净治自己相续中所有的违缘罪障。而且，一切修行的根本，即应按照自己所了知的学处，努力守护以别解脱戒为主的所受律仪。因此，也有在所缘行相净修其心、律仪戒和积集资粮这三种法上，称为“三合”来引导学人的。

壬二、引发止观之因分四：一、密护根门  二、正知而行  三、饮食知量  四、精进修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行

【复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘缽舍那道之正因，所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行。】

每座中间还应学习四种资粮，这是引发止观的正因。“四种资粮”分别是：密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行持。

“奢摩他”是梵语，华译为“止”，一般是指止息一切杂念，即止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼。“毘缽舍那”是梵语，华译为“观”，即安住奢摩他（寂止）时，思择真实义。以大乘不共禅观而言，“止”即法性寂然，“观”谓寂而常照。“止”如明镜、止水，“观”如明镜止水影现万象，所以止与观实为一体不二。如云：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”

癸一、密护根门分五：一、以何防护  二、何所防护  三、从何防护  四、如何防护  五、何为防护

子一、以何防护

【初中有五：以何防护者，谓遍护正念，及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者，谓于正念常恒委重而修习之。】

密护根门分五个方面，其中初者“以何防护”（以什么来防护）又分二：一、遍护正念（护持一切正念）；二、于正念起常委行。其中，“遍护正念”是指数数修习防护根门之诸法，使正念不忘失而能在心中忆持；“于正念起常委行”，是指对正念恒常恭敬地修习。

子二、何所防护

【何所防护者，谓六种根。】

什么是“所防护”呢？以正念所防护的就是六根，即眼根乃至意根。

子三、从何防护

【从何防护者，谓从可爱及非可爱六种境界。】

应从何处作防护呢？即从悦意和不悦意的六种境界中作防护。

子四、如何防护分三：一、守护诸根  二、以六根而防护  三、细择守护诸根

丑一、守护诸根

【如何防护，其中有二：守护根者，谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境发生贪嗔，应当励力从彼诸境护令不生。】

如何防护的方法有二个方面：

一、守护诸根，即根境和合生起六识之后，第六意识就对六种悦意的境界生起贪心，或对六种不悦意的境界生起嗔心，自己觉察之后，应当努力依靠对治力，从那些境界中守护诸根，不让烦恼生起。

丑二、以六根而防护

【即以六根而防护者，若于何境由瞻视等能起烦恼，即于此境不纵诸根而正止息。】

二、以六根而防护，即：如果对某种境界，通过眼根观看等能让人生起烦恼，那么一开始就不放纵诸根和这种境界接触，使烦恼无从生起。譬如：观看不清净的影片能引生贪欲，那么最初就应禁止眼根观看，这样可使贪欲无从生起。

下面对“守护诸根”进一步作微细的抉择。

丑三、细择守护诸根

【其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛起罪恶心，亦由防护而能止息。】

守护诸根的方法，是对六境不取行相与随好。如果因为忘失正念和烦恼炽盛而生起罪恶心，也能通过防护诸根而止息恶心。

下文宣说“取行相”与“取随好”二者的差别。

【取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。】

“取行相”有两种情况：一、“正为境界”，是对不应观看的色等境界，特意去观看等（特意执取行相）；二、“现在前”，是指色等境界现前时，即以眼识等作意彼等行相，现前观看（在见境等同时取行相）。

【取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻分别彼等。】

“取随好”也有两种情况，即：六根缘六境发起六识的无间，对能引发贪嗔痴的对境，以第六分别意识执著。或者，对境虽然不在根识前显现，但因为听到别人说“美丽动听”等，第六意识随之分别而起贪心等。譬如虽然没有听到别人骂我，但经由他人告知，我即以第六意识缘恶语起分别而生烦恼。

子五、何为防护

【防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。】

什么是防护呢？即六根接触六境时，从烦恼中守护自己的心，让心安住于善性或无记性中。这里所应安住的无记性，是无覆无记，这是指行住坐卧四威仪等时，必须安住无记性，而不是摄心安住善所缘境的时候。所以，应从烦恼中守护好自己的心，也就是：在行住坐卧时，要让心安住无记性；其余能摄心安住善所缘时，应当让心安住于善性。

癸二、正知而行分二：一、何为正知所行之事  二、于彼所行事行正知

【正知而行者有二：何为所行事，于彼行正知。】

“正知而行”有二个方面：一、什么是以正知所行之事；二、对彼所行之事行正知。前者是说明哪些为正知所应安住的地方，后者是讲应对这些地方安住正知。

子一、何为正知所行之事分二：一、五种行动业  二、五种受用业

【初中有二，谓五行动业及五受用业。】

以正知所行之事有两类，即：五种行动业和五种受用业。

丑一、五种行动业

【“五行动业”，是指身事业、眼事业、一切支节业、衣缽业与乞食业。这五种主要是出门前往城市等的行动，所以称为“行动业”。】

其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。

五种行动业中的“身事业”，是指前往其它村落、寺院等地，再从那里返回，也就是身体来去往返的行动业。

【眼事业者：一若略睹，谓无意为先，见种种境；二若详瞻，谓动意为先，而有所见。】

“眼事业”有两种：一为略睹，二是详瞻。“略睹”就是无意之中看见种种境界；“详瞻”则是首先动念想看，然后仔细去观看种种境界。所以，略睹是无意中见到，详瞻则是有意去看，二者有此差别。这里以略睹和详瞻归摄了一切眼根的行动。

【一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。】

“一切支节业”，即身体各支节的弯曲或伸直。身体的四肢称为“支”，支的分支叫做“节”。

【衣缽业者，谓若受用及其受持三衣及缽。】

“衣缽业”，指受用以及受持三衣和缽。

【乞食业者，谓饮食等。】

乞食业，即喝水、吃饭等。这里的“饮”和“食”都是动词。

以上五种行动业，主要是去城市中的行为。在做这些行动时，都要以正知观照，所以这五种行动业就是正知所行之事。

丑二、五种受用业

【寺内五种受用业中，身事业者：若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教、轨范、尊重、似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。】

在寺院内的五种受用业中，“身事业”有行、住、坐三个方面：“行”是指前往经行的地方，或者去同法道友那里，或者为了法的缘故而在路上行走；“住”是指在行走的地方站立，或在同法的亲教师、轨范师、上师以及像上师那样具有功德者等面前站立；“坐”是指在蒲团、小座或床座等上面结跏趺坐。

【语事业者，谓：若请受曾所未受十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论。所有言说。】

“语事业”，即：请受以前未曾得受的十二分教，分别了解；对于已经得受的教法，自己读诵或为别人宣说，或为引发正精进的缘故，而与别人讨论。这一切言说，都叫做“语事业”。

【意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处思所闻义，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。】

“意事业”，就是在身语静止不作时的诸默然，包括五种情况：一、在中夜时睡眠；二、在静处思惟自己听闻过的法义；三、以九住心修持三摩地；四、勤修胜观；五、热天很疲倦时，在不应睡眠的时间生起睡眠欲，为了遣除昏睡而稍作睡眠（但不应久睡），此即“略为消遣”。

【昼夜二业者，谓于永日及初后夜不应睡眠，此亦显示身语二业。言睡眠者，显示唯是夜间之业，及是意业。】

“昼夜二业”，是指在白天、初夜、后夜不应睡眠，这也显示了昼夜二业是身业和语业。前面所说的睡眠，显示唯一是夜间的业而且是意业。

以上五种都是受用法的身语意业，所以称为“受用业”。论中“寺内”二字，似乎应作广义理解。譬如：虽然住在城市里，空闲时也应闻思修行，所以和闻思修相关的各种作业，也应是受用业。总之，在作这些受用业时，都要安住正知，所以这些受用业也是正知所行之事。

子二、于彼所行事行正知分二：一、略说  二、广说

丑一、略说

【于此十事正知行者，谓随发起若行动业或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相、如是方便观察正知。】

所谓对以上十事正知而行，就是在发起行动业或受用业的同时，首先即应对这种业安住正念，不放逸而作。由于安住正念、不放逸行二者所摄持的缘故，应以何种相而观察，应以何种方便而观察，就以这种相、这种方便观察正知。

丑二、广说分三：一、别别宣说  二、摄义  三、利益

寅一、别别宣说分四：一、正知依处  二、正知方所  三、正知时分  四、正知事业

卯一、正知依处

【此中复有四种行相。初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处，以是行相如是观察。譬如于其往返事业，如律所说往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。】

正知而行当中，又有四种行相。其中，首先对身事业等十种依处（五种行动业和五种受用业），应以何种相如何观察，就对这些地方，以这种行相如是观察。譬如，对于身往返事业，首先按照戒律所说，正确了知往返行走的威仪之后，就在往返行走时，让正知现前，按照这样行持。

卯二、正知方所

【二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察。譬如行时，应先了知沽酒等处五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时安住正知。】

第二，对于何种处所，应以何种相如何观察，就这个地方，以这种行相这样观察。譬如行走时，首先应了知五种不应该去的地方（杀生处、妓院、酒肆、王宫与屠户），除此之外，其它地方可以去，而且去那些地方时，应当安住正知。

卯三、正知时分

【三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。】

第三，对于何等时分，应以何种相如何观察，就对这些时分，以这种相这样观察。譬如，中午之前可以去城市，中午以后不可以去，对此了知后，就这样去做，而且做的时候也应安住正知。

卯四、正知事业

【四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相如是观察。譬如宣说行时，应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。】

第四，对于所有十种事业（五行动业与五受用业），应以何种相如何观察，就应对这些事业，以这种相这样观察。譬如，宣说行走时，应当善加防护进入别人家中，所有这些行走的学处，在行走时都要忆念。

寅二、摄义

【总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行。于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。】

“进止”即做与不做，做就是“进”，不做就是“止”。这一段是前面“别别宣说”的摄义。

总之，所有白天、夜晚的一切行为，都应当忆念，内心很清楚其中哪些应做、哪些不应做。在进止的时候，一切做与不做都应安住正知当中，知道自己正在做什么、应做还是不应做，对这些心里都能很清楚地觉知。

寅三、利益分二：一、真实  二、教诫爱惜

卯一、真实

【若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。】

如果凡事皆以正知而行，就会获得很大的利益，即：今生当中不会染上罪业，死后也不会堕落恶趣，而且诸道之证功德没有获得的，由此就能安住能获证德的正因资粮。

卯二、教诫爱惜

【此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等；特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。】

正知而行和密护根门二者，是按照无著菩萨在《瑜伽师地论》当中引经的解释而真实摘录的。若能努力修习此二者，就能增长一切善行，这不是其他所能够等同的；特别而言，尤其能使戒律清净，而且能迅速引生止观所摄的无分别心胜三摩地。因此，对正知而行和密护根门这二者，应当精勤地修学。