《心性休息广释》摘要第35课——依止善知识

今天我们紧接着昨天的内容，前面的科判当中有一部分没有讲完。修上师法的息增怀诛事业之后会出现一些修行的验相：

丙三、验相：

现各事业之验相，此乃深道大乐海。

前面修息增怀诛四种事业的过程当中，各个事业不同，显现的验相也是不同的，主要原因是什么呢？因为我们讲的这个法非常甚深，如同大海一般，其中有许许多多不可测度的甚深缘起，所以在修的过程当中，大乐智慧妙用的显现也是不同的。

比如说，修息增怀诛当中的息业，其验相是：在梦中进行沐浴、身上穿白色的衣服、遇到一些白色的客人等。

修成増业的验相：因为你的寿命、财富不断增上，梦中就升起了日月、收到了很多粮食，或者是降下珍宝雨等。

修成怀业的验相：在梦中有成千上万的人向你顶礼、供养、赞颂等。

修成诛业、降伏业的验相：梦中发生一些巨大的火山爆发等，或者你在跟敌人作战的过程当中杀害敌人、战胜敌人等。

以上是修息增怀诛不同事业的时候，在梦中会出现的验相。

下面是一种断法的观修次第，特别是生病的时候，可以通过这种上师的观修方法来遣除疾病，分六个方面。

乙四（分别之次第）分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理。

丙一、观想对境：

赎死除障病魔时，观想前方虚空中，

无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，

为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，

六道债主可怜客，三世父母轮回众。

“赎死除障病魔时，观想前方虚空中，无畏狮子莲座上，”这里说，如果我们出现一些死相，或者在生活中遇到极大的违缘或遭受疾病，要想断除这些疾病等而修行的时候，就在自己前面的虚空当中观想狮子和莲花的宝座，宝座上面观想自己的根本上师。

“师佛无二露笑容，为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，”上师与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等自己很有信心的任意一尊佛无二无别，或者与其他的三世诸佛无二无别，并且上师露出笑容，非常慈爱地一直注视着我们。然后观想，八大菩萨、空行众、护法众以及所有的传承上师都围绕在上师周围。你如果病得非常严重或者出现死相，就可以这样观想。

“六道债主可怜客，三世父母轮回众。”然后，就像我们观皈依境、皈依福田时一样，自己和冤亲债主等六道的可怜众生、三世父母，全部面向自己的根本上师，进行祈祷。这是刚开始观想对境的方法。

第二个观想方法是净增甘露法。

丙二、净增甘露：

自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，

自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，

内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，

托巴量等三千界，其中充满妙甘露。

“自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，”刚才我们在前面观想了自己的根本上师等殊胜的对境，然后把自己的心变成一个藏文的“吽（ཧཱུྃ）”字，“吽（ཧཱུྃ）”字从头顶出来，变成一个白色的金刚勇士，手里持着宝剑和托巴（托巴就是天灵盖）。

“自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，”然后，在自己原来躯体的眉间处，金刚勇士用宝剑斩断头颅，将斩断的头颅放在一个骷髅的三灶架上面——像须弥山那么大的三灶。

“内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，”然后把自己原来的躯体全部放在里面。通过托巴下的“样（ཡཾ）”字吹风，“让（རཾ）”字燃起火来（有些修法是“让、样、康”（རཾ་ཡཾ་ཁཾ།）都要观修），把身体里面的血、肉、骨头全部溶化，然后念诵“嗡啊吽”，慢慢慢慢，原来不清净的血和肉等全部得以清净并越来越增多。

“托巴量等三千界，其中充满妙甘露。”最后要观想，托巴的量等同三千大千世界，就像大锅里面熬稀饭一样，我们原来特别执著的身体已经全部变成了甘露液体。

以上是第二步观修方法，前面第一步是，在我们前面的虚空中观想上师、诸佛菩萨、空行护法三根本为主的圣众。

第三步开始上供下施。我们已经把这个身体变成甘露了，现在要供养天女和勇士等，把身体全部上供下施。

丙三、布施宾客：

自心化现无数士，同持托巴洒甘露，

令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，

有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，

诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，

魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。

“自心化现无数士，同持托巴洒甘露，令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，”我们刚才把自己的心变成了勇士，身体变成了一大锅甘露，量等三千大千世界。然后白色勇士的心间再幻化出无数的勇士，每一个勇士手里都持着天灵盖。在大如三千大千世界的天灵盖里面，有以“嗡啊吽”清净的甘露，洒这些甘露以供养无数的勇士、勇母。

在供养的过程中，自心幻化的无数勇士在同一个时间当中，先对“息客”——息灭一切烦恼的、寂静的客人，即对上方的诸佛菩萨、空行、护法作供养。而且把甘露变成他们所喜欢的各种各样的供品，比如七宝、八祥瑞，以及世间当中天人的资具等，并不光是供养“稀饭”。如果光是“稀饭”的话，可能有些佛不喜欢喝（众笑），也不光是我们很喜欢的甘露。

“有客生喜还宿债，”在同一个时间当中，又幻化无数的勇士、勇母，持着盛有甘露的托巴。而且，托巴里面的甘露也会变成三界轮回众生各种各样的所需，将其布施给所有的六道众生，尤其是自己在无始以来欠了很多债的众生。“有客”就是三有当中的客人，他们全部心满意足的话，那就皆大欢喜，并且还上了以前所有的宿债。

其实，我们身体生病、一直不好的时候，做一个这样的革萨里修法，身体就会很轻松，而且的确也会断除我执，把自己的身体、财富全部上供下施是非常有加持力的。

“令害魔喜遣违缘，”尤其是害自己的病魔、非人、罗刹、夜叉、厉鬼等，世间当中有各种各样的邪魔，他们也都会欢喜，不会再给你制造各种违缘。

“诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。”总而言之，上上下下所有的宾客都皆大欢喜。并且这样欢喜的白色光照射到自己，自己原来要接近死亡的、出现死相了，现在就遣除一切导致死亡的疾病，遣除一些魔障、违缘，就不会死亡了，已经把生命赎回来、买回来了，获得了复活的悉地，有时候也有共同和不共同的悉地。

以上是通过上师瑜伽来遣除违缘等，尤其是我们生病的时候应该这样修。

丙四、作回向：

不缘诸法自心性，不缘心性法界性，

如是境界中安住，如幻性中作回向。

最后，在修完上师瑜伽的修法之后，不执著任何法相，一切都是自己的心。自己的心也不缘，入于法界当中，在法界的境界当中如是安住。你所观修的对境，能观修的人，还有所观修的施物，全部都没有——刚才所供养的对境、供养者、作为供品的施物都不缘，在这样的境界当中入定。出定的时候，在如梦如幻当中，通过念《普贤行愿品》等作回向。

丙五、宣说功德：

这样的上师瑜伽实际上是革萨里修法，有非常大的功德，什么样的功德呢？

以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，

心生无量加持悟，急生出离无我执，

现有现师成所愿，安乐临终现光明，

中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。

“以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，心生无量加持悟，”上师的这个修法很重要的。如果经常修行这样的革萨里修法，就能断除修行过程当中人为或非人为的各种违缘，圆满福德资粮和智慧资粮，断除烦恼障和所知障，心中能获得诸佛菩萨和传承上师们的无量加持，很快获得开悟。

“急生出离无我执，”我们有时候在轮回当中想出离的话，可能是缓缓的——“现在不行，以后吧！”但修这个法的人因为上师的加持，很快就对三界轮回生起出离，无有我执。

“现有现师成所愿，”而且现有的现相全部都变成了上师的现相——色法显现为上师的相，声音是上师的金刚语，心里所有的分别念是上师智慧的妙用，一切显现成为上师的显现。并且自己所想到的很多事情都如愿以偿。

“安乐临终现光明，中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。”他在生活当中始终是很快乐的，在临终的时候显现母光明和子光明，中阴获得解脱，圆满自他二利。所以说，我们应该精勤地修行这种上师修法，这是非常重要的。

为什么息增怀诛的事业修得那么快？因为修上师瑜伽的功德非常大，下面讲这个道理。

丙六、修持之理：

佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。

不管是在显宗的佛经当中还是在密宗的佛经当中，佛陀都再三地宣说：在一个大劫、多少亿年当中修各种各样的本尊，其功德本来是非常大的，但是不如刹那忆念上师的功德大。比如有一部经典中讲：千百万劫当中修六波罗蜜多，不如一瞬间、一刹那观修佛陀的功德大；千百万劫当中观修佛陀的功德，不如一刹那间忆念上师的功德大。

•  上师的加持三时无别

我在2003年讲过《大圆满心性休息》，当时我讲了噶玛巴的一个教证，他说：只要自相续有改变，上师在和不在都没有什么差别；甚至你依靠一个法本，自相续当中有改变的话，你也可以把作者当作自己的根本上师。

从历史上看，智悲光尊者从来没有见过无垢光尊者，他们之间隔了相当长的时间，但智悲光尊者因为看了无垢光尊者的《七宝藏》，就觉得特别好，于是天天祈祷，后来无垢光尊者的幻化身摄受了他；法王如意宝没有见过麦彭仁波切，麦彭仁波切是1912年圆寂的，法王如意宝是1933年降生的，中间有这么长的时间，但是法王如意宝天天祈祷麦彭仁波切，我们也看到，法王的任何一个作品前面都有顶礼麦彭仁波切。

乙五（功德）分二：一、上师为一切功德之本故当依师；二、追循前辈依师之教言。

丙一、上师为一切功德之本故当依师：

欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，

当依胜德财根本，具足大悲上师尊。

下面讲依止上师的功德，上师是一切功德之根本，所以应该依止。

“欲求遍德云聚中，所降三地甘露者，”遍知的各种功德和智慧当中会降下三地的法雨甘霖，就像云聚当中会降甘霖一样。

所以这里讲，想获得遍知智慧所降慈悲法霖的人，你应该依止谁呢？

“当依胜德财根本，具足大悲上师尊。”应当依止具有殊胜功德圣者七财的根本、具有大慈大悲心的上师——想求得妙法的人一定要依止这样的上师。

下面讲，要追循前辈大德好好地依止善知识。

丙二、追循前辈依师之教言：

为息无始时串习，以及意惑而求法，

如同善财与常啼，无有厌倦依上师。

“为息无始时串习，以及意惑而求法，”那么我们求法是为了达到什么样的目的呢？是为了息灭无始以来所积累的各种各样的无明习气，还有相续当中意识形态的贪嗔痴等烦恼。也就是说，我们要息灭烦恼、息灭无明、息灭业障，为了断除这些，真正见到自心的本来面目，真正能获得即生当中的成就等而求法。

“如同善财与常啼，无有厌倦依上师。”求法的过程当中，一定要以常啼菩萨、善财童子、米拉日巴、玛尔巴罗扎、智悲光尊者和法王如意宝作为榜样，以三喜来依止善知识，然后苦行，不生起任何的厌倦。

最后一个颂词无垢光尊者是这样讲的。

甲六、回向本品善根：

利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，

令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。

“利行帝释琵琶声，善缘者闻成甘露，”最后总结的时候讲了四摄：利行、布施、爱语和同事。四摄是一个善知识摄受弟子的最好方法。颂词中的“利行”是四摄当中的代表，其他的三种实际上已经间接说明了，下面也有教证来说明。

以上讲到的教言相当于帝释天的琵琶声，有缘者听了之后会当成非常有意义的、像甘露一般的法语——我们前面依止善知识的所有窍诀，就像帝释天放的音乐，非常动听。

“令依恶师邪道者，疲劳心性今休息。”以前我们在漫长的轮回当中，可能依靠其他邪师、恶知识的指点，特别特别劳累。很多人已经依止了别人很多年，最后学了《大圆满心性休息》第五品之后，觉得：“我以前太累了、太没有意义了，真的太累了！”那么，我们现在在如来的花园当中，自己的心依靠善知识非常有意义的教言获得了安宁和休息。