《广论讲记》摘要第40课——暇满正明暇满

下面开始宣说依止之后如何修心的次第。

【今应显示，如前所说如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。】

现在应当开始显示，对如前文所说“如理依止善知识的弟子”，具相的上师应当如何引导菩提道的次第。

戊二、依已如何修心之次第分二：一、于有暇身劝取心要  二、如何摄取心要之理

【第二，依已如何修心之次第分二：一、于有暇身劝取心要；二、如何摄取心要之理。】

己一、于有暇身劝取心要分四：一、正明暇满  二、思其义大  三、思惟难得  四、摄义

【初中分三：一、正明暇满；二、思其义大；三、思惟难得。】

有人疑惑：观修暇满本来可以归摄在下士道的法类中，为何宗大师要单独把它放在道前基础当中？

答：此处正明暇满人身，是在道前认定整个三士道修行的所依身，所以是三士道的共要；并且，以暇满义大、难得而对有暇身劝取心要，也是总的从三士道来说的。因此，作为三士道共同所摄的内容，有必要把观修暇满的内容单独放在道前基础当中。

庚一、正明暇满分二：一、闲暇  二、圆满

【初中分二：一、闲暇；二、圆满。】

辛一、闲暇分二：一、闲暇之义  二、八无暇

【今初。】

【如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。】

如《般若摄颂》中说：“由持戒断除海居、散居等各种旁生的身体和八种无暇之身，而常常获得闲暇。”这是说，远离八种无暇就是闲暇。

壬二、八无暇

【八无暇者，如《亲友书》云：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”】

所谓“八无暇”，就是像《亲友书》中所说：“执持邪见，转生在旁生、饿鬼、地狱之中，生在没有佛教的暗劫中，生在边地成为懱戾车（边地未开化的野蛮人），生性呆哑，生在长寿天，在以上任何一种当中受生之后，就称为八无暇过患。远离这八种过患，就是获得闲暇，所以应当努力断除生死。”

【此复若无四众游行，是谓边地。愚哑缺耳、断支节等，名根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是邪见者。无佛出世，名无佛教。】

没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众游行的地方，称为“边地”。愚痴、聋哑、身体支节残缺不全等，称为“根不具足”。妄执没有前生后世、业因果和三宝等，是“执邪见者”。所处的时代没有佛陀出世，叫做“无佛教”。

【四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。】

这一段是说明，前面这四种之所以是无暇的原因。

上述四种当中，因为最初二者（生于边地和根不具足）和最后一者（无佛教），都不能够了解何者应取何者应舍，而第三执著邪见者是不能信解正法，所以都无缘修学正法。

【三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。】

旁生、饿鬼和地狱这三恶趣的众生业障极重，所以很难发起修法的善心，即使稍微生起，也会因为痛苦逼迫而不能趣入修行，因此三恶趣都属于无暇。

【长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。】

所谓“长寿天”，在印度大慧论师的《亲友书释》中说，长寿天是无想天和无色界天，而在马鸣菩萨的《八无暇论》中则说，经常为了妙欲散乱的欲界诸天，也属于长寿天。所以长寿天可以理解为无想天、无色界天和欲界天。

【无想天者，对法中说，于第四静虑广果天中，处于一分如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。】

这一段当中，分别说明了无想天、无色界天和欲界天都是无暇的原因。

所谓“无想天”，在小乘《俱舍论》中说：无想天位于色界第四静虑的广果天中，一个像聚落外面的阿兰若处。生于无想天的有情，除了刚出生和临死时会起念之外，其它时间心与心所的活动全都停止，这样安住很多个大劫。以无色界天来说，无色界的圣人不是无暇，所以无暇是指转生在无色界的凡夫。因为转生无想天和无色界的凡夫没有修习解脱道的善根，所以是无暇。另外，恒时在妙欲中散乱的欲界诸天，也是无法生起修法的善心，所以说诸欲界天也称为无暇。

【如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”】

如《亲友书》广释中所说：“在这八处当中，因为没有闲暇修行善法，所以称为无暇。”

辛二、圆满分二：一、五种自圆满  二、五种他圆满

【第二，圆满分二。】

壬一、五种自圆满分二：一、真实  二、释词

癸一、真实

【五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”】

“五种自圆满”，就是获得人身、生在中土、诸根具足、业未颠倒、信解依处。

以下分别解释这五者。

一、获得人身

获得人身就能知言解义。

二、生在中土

【言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。】

所谓“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四众弟子游行的地方，而不是生在没有四众游行、没有贤圣的边地。

三、诸根具足

【诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。】

“诸根具”，即不是痴呆、聋哑，身体支节、眼耳等具全。由于不是呆哑，所以堪能理解法义；由于诸根健全，所以堪能精勤修习善法。

四、业未颠倒

【业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。】

“业未颠倒”，是指没有亲自作或者教他作五无间罪。依小乘的观点，若曾自作或教他作五无间罪，则现身决定不能证得贤圣的果位。

五、信解依处

【信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。】

“信依处”，即信解三藏是出生世间和出世间一切善法的依处。《菩萨地》说：“言信处者，谓信如来教法。”此处“毘奈耶”通指经律论三藏，不只是指律藏。

癸二、释词

为何上述五者称为“自圆满”呢？

【此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。】

因为这五者属于自己的相续所摄，而且是修法的助缘，所以称为“自圆满”。

壬二、五种他圆满分三：一、真实  二、释词  三、断疑

癸一、真实

【五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”】

“五种他圆满”，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、有他悲愍。

一、佛陀出世

【言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。】

所谓“佛陀降世或者出世”，即佛陀历经三大阿僧祇劫圆满积集福慧二种资粮，在菩提座上现前正等觉而成佛。

二、宣说正法

【说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。】

“说正法”，即佛陀出世以后，由佛陀或其声闻弟子宣说正法。

三、教法住世

【教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。】

“教法住世”，即从佛陀成道乃至没有示现入般涅槃期间，胜义正法可以现前修证，并未坏灭的缘故。

四、法住随转

【法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。】

“法住随转”，即如是现证胜义正法的圣者，当他了知有能力修证如是正法的众生时，就按照自己所修证的佛法，为他们传授随顺其根机的教授教诫。也就是说，胜义正法住世，而且有圣者能为所化众生传授随顺其根机的教授教诫。

五、有他悲愍

【他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。】

“他悲愍”，即有布施者和施主们为修法者提供衣服等生活资具。

癸二、释词

为何上述五者称为“他圆满”呢？

【此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。】

因为这五者都是属于他相续所有，而且是修法的顺缘，所以称为“他圆满”。

癸三、断疑

对于上述他圆满的含义，有人疑惑：若按这样解释，则如今不是佛世，所以无法具足前四种他圆满。

对此宗大师解释说：

【《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。】

虽然《声闻地》中所说的前四种他圆满，现在都不具足，但是如今仍有代表佛陀的善知识在宣说正法，而且胜义正法也还安住世间，现证胜义正法的圣者也能为众生随转教授教诫，所以还能具足他圆满的随顺分（相似分）。

具足上述八种无暇、十种圆满的人身，就是暇满人身。

庚二、思其义大分四:一、观察究竟利大  二、观察暂时利大  三、如是空耗所依的过患  四、思已当发取心要欲

辛一、观察究竟利大分四：一、为引毕竟乐故必须修习正法  二、真实观待究竟而思惟利大  三、彼二摄义  四、思惟后劝取心要

壬一、为引毕竟乐故必须修习正法

【第二，思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：“犹如象儿为贪著，深井边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”】

第二，“思惟暇满人身的义利重大”，即：为了引发究竟的安乐，我们必须利用人身修习正法。假若没有利用人身修习正法，仅仅为了在有生之年得到安乐遣除痛苦而辛勤劳作，那这种引乐除苦的本能旁生同样也有，因此虽然生在善趣贵为人身，实际却和旁生一样。月官菩萨的《弟子书》中说：“犹如小象为了贪著深井旁边的几口青草，而想要获得，然而非但所求不成，反而堕入了险坑。同样，若希求今生的安乐，结果也只有堕入三恶趣而已。” 

壬二、真实观待究竟而思惟利大

【总之修行如是正法，特若修习大乘道者，任随一身不为完具，须得如前所说之身。】

“总”是指从修行三乘正法方面总说；“特”是指从修行大乘方面别说。

总的修行三乘正法，特别若要修习大乘道者，并不是任何一种所依身都能具足修法的条件，所以必须获得像前文所说的暇满人身。

下面更以教理成立：堪能修行大乘胜法而且极易圆满成就的所依，唯一是暇满人身。

【如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”】

这个教证的重点是在说明，唯有依靠人身才能获得修习大乘的广大心力。

如《弟子书》说：“佛道的所依，是能够成办引导众生趣入佛地的广大心力，而这种广大的心力只有依靠人身才能获得，不是天龙所能获得，也不是非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能获得。”

【《入胎经》亦云：“虽生人中亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时，诸余天云：‘愿汝生于安乐趣中。’其乐趣者，即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。】

此段重点是说，即便是诸天也以人身作为希愿处。

《入胎经》中也说：“虽然生在人道当中也有如是无量无边的痛苦，但人道却是殊胜的生处，纵然经过俱胝劫的时间也难以得到。诸天临终时，其余天人会祝愿他：‘愿你转生在安乐趣中。’这个安乐趣就是指人道。”因为诸天也是以人身作为希愿处的缘故。

【又有欲天昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身则定无新得圣道者。如前所说，欲天亦多成无暇处。故于最初修道之身，人为第一。】

此段说明，最初修道所依的身体，人身胜过天身。

而且，就天身来说，虽然有一种特殊情况，即：有些欲天因为过去生作人时修道的习气深厚，所以堪为新证四谛（最初见道）的所依身，然而除此之外，依靠上界（色界、无色界）的所依身，决定没有最新获得见道的可能。而且如前所说，欲天也多数成了无暇之处。因此，最初修道的所依身，以人身最为第一。

【此复俱卢洲人不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以赡部洲身为所称叹。】

此段通过比较四洲的人身，而赞叹赡部洲身最为第一。

壬三、彼二摄义分三:一、从能成就解脱的角度宣说  二、从能成就佛果的角度宣说  三、从能即生成就金刚持双运身的角度宣说

癸一、从能成就解脱的角度宣说

从能够成就解脱的角度来说，依靠暇满人身能够成办小乘解脱之因——戒定慧三学，其根据如下：

一、从得戒的角度，说明人身具义

因为其他非人的所依和北洲的人身，不能获得出离心摄持的戒律，只有三洲人身才能获得，《戒律根本颂》、《俱舍论自释》等中也如此宣说的缘故。

二、从成就静虑的角度，说明人身具义

因为依靠人身可以新生四禅八定，而三恶趣和无想天等的所依身，则由于异熟障而无法产生新的静虑，《俱舍论》中也如此宣说的缘故。

三、从最新获证无常等的角度，说明人身具义

因为依靠人身能够新获见道，而以色、无色界之上界身则不能新获见道，《俱舍论》和《亲友书》中也如此宣说的缘故。

由此可知，依靠暇满人身能够获得小乘的解脱果，所以具有大义。例如，佛世时六群比丘中的邬陀夷，就是依靠人身而获证阿罗汉果。

癸二、从能成就佛果的角度宣说

从能够成就佛果的角度来说，获得暇满人身具有大义。因为成佛道度众生所依的广大心力，唯以人身才能获得，所以依靠人身很容易圆满地行持成佛之因——所依菩提心和能依六度万行。相比之下，依靠其他所依身则不能如此容易、圆满地行持。例如，悉达多太子即依靠人身发起菩提心，而成就无上菩提。

癸三、从能即生成就金刚持双运身的角度宣说

从能即生成就金刚持双运身的角度来说，获得暇满人身具有大义。因为只有胎生具足六界等，能够即生现前双运身，而其余所依身则不能。其根据是：若欲即生成就佛果，必须依靠气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等，而其余所依身都没有这些条件。例如，布玛莫扎和米拉日巴等，就是依靠人身而即生成就金刚持双运身。

总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。

以究竟的佛果来说，它的因是愿行菩提心，而只有依靠人身才能引发如此广大的心力。其余天龙八部等虽然具有神通和福报，诸根也极具能力，但除了极少数的之外，其余都无法发起猛利的菩提心。

以小乘的解脱来说，它的因是戒定慧三学，而唯有人身才能获得出离心所摄持的戒律，而且人中的北洲人身无法得戒，只有其余三洲人身能得，而三洲中又以南洲人身最为殊胜。此外，必须依靠人身，才能得到以第九住心入大地所获的修所成慧，乃至现证四谛而见道。天人当中除了极少数的欲天之外，其余都不可能见道。

通过上述理由即可成立，成就圣道之所依，唯以人身最为殊胜。

暇满人身既然具有如此殊胜的功德，那么我们理应把人身用在真正有意义的事情上，也就是应以人身摄取三士道的心要。