《广论讲记》摘要第43课——暇满如何取心要之理于道总建立发决定解

以下具体宣说应当如何修习暇满。

辛三、如何修习暇满

修习“暇满”的加行，就是上述“洒扫住处”一直到“供曼陀罗而祈祷”等六种。此处再强调最后二种：其中，第五种加行，即须以七支供积资净障作为能生证道之助缘，在这个基础上再去修习所缘行相的正因，就容易生起观察修的觉受。第六种加行——资粮田前供曼陀罗并祈祷三事，就是祈祷传承上师加持自己，能迅速灭除空耗人身、不取心要的颠倒心，速能发起珍惜人身、摄取心要的无颠倒心，以及远离修法的内外障缘。

接着，在进入正行修法之前，首先必须确定所修所缘境的数量和次第。以“暇满”的修法来说，决定的数量有三个：暇满的体相、暇满义大与暇满难得，其中“体相”是八暇十满，共有十八个，“义大”分为暂时与究竟二门，“难得”分为因果二门。其次，应决定次第，即先观察暇满的体相，然后思惟义大，再思惟难得，这就是观察修暇满的次第。正行修法之前，必须发誓依照这样的数量和次第来修，不能随意变更。

正行修法之时，应当具足正念正知，按照既定的数量和次第，毫无增减地修习。所谓观修暇满，就是以心再三观察前文所说的法义，这样将护观察，就叫做修。只有依靠这样反复地观察修，才能猛利恒常改变自心，直到生起摄取心要的猛利欲乐之时，才算达到了修量。“暇满”修量的比喻，就是像慬哦瓦尊者那样万分珍惜的心和老人重得玛卡喀的欢喜心。

宗大师将修习暇满的扼要归纳在《摄颂》当中，《摄颂》中说：“八难既离十圆满，小大显密总能修，后恐此身难再得，愿受心要求加持。”

“对有暇身劝取心要”上文已经讲解完毕，下面开始宣说“以暇满人身如何摄取心要的道理”。

己二、如何摄取心要之理分二：一、于道总建立发决定解  二、正于彼道取心要之理

【第二，如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理。】

首先是说“对道的总体建立，发起决定的胜解”；其次是讲“真实对三士道摄取心要之理”。

庚一、于道总建立发决定解分二：一、三士道中总摄一切至言之理  二、显示由三士道如次引导之因相

【初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相（依据）。】

【今初。】

首先宣说三士道中完全含摄一切佛陀至言的道理。

辛一、三士道中总摄一切至言之理分四：一、一切至言摄于成办二种利义之理  二、一切至言摄入三士道法类之理  三、三士名称的出处  四、断除疑惑

壬一、一切至言摄于成办二种利义之理

【佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。】

佛陀最初发菩提心，中间积集福慧二种资粮，最后现证圆满正等觉，此初中后的一切发心和行为都是为了饶益有情，因此成佛之后，佛陀所说的一切教法也唯一是为了利益有情。如是所成办的有情利义略摄有二种，就是暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。

下面分别宣说佛语如何摄入三士道的法类。

壬二、一切至言摄入三士道法类之理分二：一、成办增上生的至言摄入下士道  二、成办决定胜的至言摄入中、上士道

癸一、成办增上生的至言摄入下士道

【其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。】

佛陀的至言当中，依成办暂时增上生所说的一切法，全都含摄在下士或共下士的法类中。

【殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。】

“殊胜下士”，就是不注重今生，唯一希求后世善趣的圆满，由此修集能往生善趣的因，所以称为殊胜下士。

这是从动机和行持二个方面，认定殊胜下士的体相。

动机：“不以现世为重，希求后世善趣圆满”，其动机超胜仅仅以现世为重的一般下士。

行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集谬道的非因。

本论主要根据《道炬论》宣说三士道次第的组织，因此以下再引用《道炬论》作证明。

【《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”】

阿底峡尊者在《道炬论》中说：“如果以种种方便，唯一对生死轮回中的安乐，希求自己的利义，应知这一类人就是下士。”

下士道的界限，是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

癸二、成办决定胜的至言摄入中、上士道分二：一、成办解脱的至言摄入中士道  二、成办一切种智的至言摄入上士道

【决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。】

决定胜略摄有二种，即仅仅证得出离生死的解脱，以及证得一切种智的果位。成办这两种决定胜的至言，分别摄入中士道和上士道法类中。

子一、成办解脱的至言摄入中士道

【其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。】

佛陀的至言中，依照声闻乘和独觉乘所说的一切法，全都归摄于中士或共中士所有法类中。

【中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。】

“中士夫”，就是发起厌患一切三有的出离心，为了追求自己的利义，而希求获得超出三有的解脱，由此趣入解脱方便之道——戒定慧三学，因此称为“中士夫”。

这是从动机和行持二个方面，认定中士的体相。

动机：“发起厌患一切诸有，为求自利欲得度出三有解脱”，即从动机上简别下士和上士。“发起厌患一切诸有”，是简别耽著三有的下士；“为求自利，欲得度出三有解脱”是简别以大悲利他而不舍三有的上士。

行持：“趣入解脱方便之道”，是简别趣入非解脱方便的非道。“解脱方便之道”是指戒定慧三学。

【《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”】

《道炬论》说：“以背弃三有的安乐、遮止恶业为自性，唯一寻求自己涅槃寂静的补特伽罗，称为中士夫。”

中士的界限，是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。

子二、成办一切种智的至言摄入上士道

【如觉沃所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。】

《摄行炬论》的这一颂是立誓句。

阿底峡尊者所造的《摄行炬论》中说：“因为上师佛宣说依靠密咒大乘和显教大乘能够成办大菩提，所以这里即将阐述这些法义。”依照阿底峡尊者所说，修习一切种智的方便有二种，就是密咒大乘和显教大乘。这两类佛语，都归摄在上士道的法类当中。

【上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。】

“上士夫”，即由大悲自在而转，为了遣除有情一切痛苦的缘故，希求得到佛果而修习六度和生圆次第等，因此称为“上士夫”。

这也是从动机和行持二个方面，认定上士的体相。

动机：“由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛”，即最初由大悲心的推动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心。这个动机的根源就是大悲心。

行持：“学习六度及二次第等”，即修习显教的六度和密教的生起次第、圆满次第等。

【《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”】

《道炬论》说：“由于了达自身的痛苦，而想要真正遣除其他众生的一切痛苦，这类人就是上士夫。”

由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同身受，而以大悲心欲拔一切众生之苦者，即为上士。

【此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。】

上士所修菩提道的方便，就是显教大乘和密咒大乘，下文将会具体宣说。

上士的分类和界限：

上士有未入道和已入道二类：刚刚苏醒大乘种性的士夫，是未入道的上士；已生起无伪世俗菩提心的士夫，是已入道的上士。后者又有凡圣二类：资粮道与加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。

上士的界限，从“产生增上意乐”开始直到成佛之间。

综合上述三个方面，我们就可以理解“三士道中总摄一切至言的道理”。三士道中无余含摄佛陀的一切教法，而此三士道也就是本论要依次引导学人趣入的菩提道。

壬三、三士名称的出处

【三士之名，《摄抉择》曰：“复有三士，谓有成就正受非侓仪、非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”与此义同，复说多种上中下士建立道理。】

关于三士的名称，《瑜伽师地论·摄抉择分》说：又有三种士夫，即有成就正受非律仪、非非律仪所摄的净戒律仪之士夫，也有成就正受声闻相应净戒律仪之士夫，又有成就正受菩萨净戒律仪之士夫。其中初者为下士，第二为中士，第三为胜士。这与《道炬论》所说的意义相同。另外，《摄抉择分》中还宣说了很多种建立上、中、下三士的道理。

【如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相。】

如同《道炬论》所说，世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中也宣说了三士的体相。

对于《俱舍论·分别业品》所说的“上中下随心”，世亲阿阇黎在《俱舍论自释》中这样解释：皆随受行，有下中上品。

壬四、断除疑惑

有人疑问：既然下士可分为以现法为重和以后世为重二者，那么本论所说的下士是指何者呢？

【下士夫中虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二，复须趣入增上生无谬方便。】

下士当中，虽然有希求现法和追求后世二种，但此处是指后者，即希求后世的下士，而且必须是已经趣入增上生之无错谬方便的下士。

上文已经阐明“三士道中总摄一切佛语之理”。以下讲述“由三士道依次引导的根据”，首先说明“由三士道引导的意义”，其次再解释“之所以要这样次第引导的根据”。

辛二、显示由三士道如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义  二、如是次第引导之因相

【第二，显示由三士门如次引导之因相分二：一、显示何为由三士道引导之义；二、如是次第引导之因相。今初。】

壬一、显示何为由三士道引导之义分三：一、下、中士道为上士道支分之理  二、修习下、中士道之后，理应趣入上士道  三、答辩

癸一、下、中士道为上士道支分之理

有人疑问：本论是宣说成佛之道，所以唯应宣说上士道，为何还要宣说下士道和中士道呢？

答：提问者是将三士道看成别别无关的三者，所以才会有这种疑问。

【如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道，无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。】

如是虽然分别宣说了三士，但是在上士道的次第中，也能含摄其余二士道，没有缺少（但除彼自利下劣的发心），因此下士道和中士道是大乘道的支分。

以下再引教证成立：

【马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。”】

《修世俗菩提心论》中说：“断除杀生之无害，断除妄语之谛实，断除偷盗之与取，断除行淫之梵行，以及在此四根本的基础上，舍弃一切所执的布施，这些是成办善趣身和受用圆满的正因。周遍观察一切生死轮回的总苦和别苦，为了断除诸苦故而修习真实之道，以此断除生死之因——业和烦恼，这就是成办寂静涅槃的修行。上士道也应摄取下士的善趣行和中士的寂静行，因为此二者是上士殊胜的大乘出离道之支分或助伴的缘故。”

下面四句是显示，以下士道和中士道作为道支的基础上，所建立的上士道修行。

【“由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”】

《修世俗菩提心论》说：“依靠通达诸法性空，而对有情生起相续不断的大悲心，以大悲为根本因而发起菩提心之后，行持无边善巧方便的菩萨行，此即上士殊胜的出离行。”

此颂前二句是阐明空性慧与大悲的关系，第三句是讲菩萨行，第四句明确此乃上士殊胜的出离行，以简别中士的出离行。

以下，宗大师根据马鸣菩萨所说“亦应取此等，是出离道支”而下结论。

【是故此中非导令趣，唯以三有之乐为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。】

因此，在这个道次第的引导当中，不是引导学人趣入仅仅以三有安乐作为所求的下士道，也不是要让他趣入为了自利而唯以自己解脱生死作为所求的中士道，而是将少许共下、共中二道作为上士道引导的前行，成为修习上士道的支分。

癸二、修习下、中士道后，理应趣入上士道

【是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：“谁不将无坚，如蕉沬之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。”】

因此，如果发起了如前面暇满当中所说的取心要欲，这时摄取心要的方法，就是像《中观心论》所说：“有智慧的人谁不将这如芭蕉泡沫般毫无坚实的身体，藉由行持利他的因缘，而修证如须弥山一般不可动摇的金刚身自性呢？由于上士具有大悲的缘故，每一个刹那都能将老病死等衰损所依的肉身，转为一切众生安乐的根本。也就是在具有正法明灯时，这个远离八种无暇的暇满人身，应当依靠发菩提心、行持六度四摄等上士的修行，成办无上菩提的果利。”

下面归纳《中观心论》的颂义。

【谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。】

即应思惟：我这个有漏身毫无实义，犹如芭蕉泡沫一般，对这个众病的巢穴、老等众苦的出生处，唯一应以上士的修行度过日日夜夜，让此身不空耗而趣入大乘道。

癸三、答辩

【若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？】

有人反问：既然要以暇满人身日夜修习上士道，那么理应首先从上士道开始引导，为何却让学人修习共下与共中二道呢？

以下破斥。

【谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。】

因为修习这二种共道，正是发起上士道的前行。也就是说，为了尽快趣入上士道的修行，所以首先必须励力修持能引发上士道的前行——共下、共中二道，其中的道理后文将会具体宣说。

以上显示了由三士道引导的含义，即以下士道和中士道作为发起上士道的前行，由此趣入上士道，因此唯一是以上士道作为归趣。