《心性休息广释》摘要第44课——四无量心宣说其他修法

下面我们讲《大圆满心性休息》。前面讲了四无量心，即舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，各自的修法都讲了。

甲八（宣说其他修法）分七：一、反复观修；二、以悲心遣慈心之障；三、以喜心遣悲心之障；四、以舍心遣喜心之障；五、以慈心遣舍心之障；六、轮番修法；七、如是修四无量心之功德。

第八个问题是讲其他的修法，其实也是上面的内容，但是修行的方式有点不同。这也分七个方面，其中第一个是反复观修。

乙一、反复观修：

如是修后先修慈，以此依次除四执。

我们前面已经修了从舍无量心到喜无量心的四种修法，现在为了达到真正修行的境界，我们换另一种方式来进行修持。是怎么样修呢？

“如是修后先修慈，”前面是先修舍心，再修慈心、悲心和喜心，这样修完了以后，为了达到稳固，这里讲先修慈无量心。或者说，有些修行人认为：“舍无量心永远是在前面的，喜无量心永远是在后面的。”他们有这样的执著，为了断除这些执著，就先修慈无量心，然后修悲无量心、喜无量心和舍无量心。

“以此依次除四执。”以此断除四种执著。你认为：“有固定的修法，永远是这样修的，这个次第不能改变，它是实有的、稳固的。”这种想法实际上也不对，因为这种修行次第，只是前辈大德为了让我们的修行达到不同的境界，才这样制定的而已。

•  修行需要恒常与专心

《入行论》当中也讲：“久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。”如果我们渐渐地修习安忍一些小的危害，大的危害逐渐也能忍受。我们这个世界上没有一件困难的事，就看你能不能串习，不断去串习的话，世上的很多事都可以掌握在你的手里。

下面讲到，以悲心遣除慈心的障碍。

乙二、以悲心遣慈心之障：

修慈若贪众如亲，修悲除苦因果执。

“修慈若贪众如亲，”我们前面讲的大慈心——愿所有众生获得快乐的心，如果修的时间太长了，最后很有可能把所有众生当作自己的父母、亲朋好友一样，特别执著。

“修悲除苦因果执。”如果这样执著的话，你就应该修悲心。为什么修悲心呢？因为在修悲心的过程当中，我们愿可怜的众生离开痛苦。我们也可以看出来，这样的痛苦有痛苦的因和痛苦的果，有些人正在造痛苦的因——造恶业，有些人正在感受痛苦的果，但不管怎么样，痛苦的因和果对众生来讲，都是需要远离的。那么，你应该以有缘和无缘的大悲心来断除修慈心而产生的执著，这也是非常有必要的。

因为，如果对众生一味执著的话，也会给你带来一种痛苦，而通过悲心来断除痛苦的因果时，你自己对自己也有一种反省，这样的话，修慈心时对众生的执著也可以遣除。

下面说，用喜心来遣除悲心的障碍。

乙三、以喜心遣悲心之障：

悲心微弱若有缘，以无缘喜除忧患。

“悲心微弱若有缘，”修了有缘的大悲心以后，如果这种大悲心太强烈了，那么你看到每一个众生都是特别可怜的，最后你可能都变成一个悲观者了。

“以无缘喜除忧患。”所以，你一定要从胜义当中去观察，一切万法都是空性的；在世俗当中，这些也是如梦、如幻、如阳焰，没有什么实有的。因此，你也没有必要特别强烈地去耽著他们，这样去耽著的话也没有很大的意义。

因此，最后要用无缘的喜心来断除你对某个众生特别耽著、特别伤心、特别悲哀、特别忧患等心态，这些可以一一地遣除。

乙四、以舍心遣喜心之障：

修喜心若极散乱，以修大舍离亲怨。

“修喜心若极散乱，”如果随喜他人获得快乐的这种喜心修得特别好，可能也会去执著，产生一种贪恋。

“以修大舍离亲怨。”在这个时候，应该用大舍心来远离亲怨。

以上是遣除喜心的障碍。

乙五、以慈心遣舍心之障：

舍心若成无记法，如前慈等次第修，

以此容易至修量，获得稳固之验相。

“舍心若成无记法，”如果舍心修得特别好的话，到最后可能不会贪爱自己的亲人，也没有什么嗔恨的怨敌，最后处于一种无记的状态，好像没有什么执著，处于非常平庸的状态。这种心态实际上也不是很好的，也是一种障碍。

“如前慈等次第修，”那么，我们应该像前面讲的一样，从慈心到悲心、喜心一个一个地修，这个时候，原来无记的状态就可以遣除。

“以此容易至修量，获得稳固之验相。”通过上面四种方法的修持，到最后我们的修行会得以稳固。

这是四无量心迅速得到稳固的方法，第六个问题讲轮番而修。

乙六、轮番修法：

修极稳固瑜伽士，顺逆轮番顿超修。

“修极稳固瑜伽士，”刚开始应该按照舍心、慈心、悲心、喜心的顺序来修，到了一定的时候，你无论在任何情况下都不容易被外境所改变，慈悲喜舍的心特别稳固。

“顺逆轮番顿超修。”修行稳固的修行人，应该先从慈心开始，一直顺式修到舍心；然后再逆式修，从舍心开始，修喜心、悲心、慈心。

之后又轮番地修，一会儿修慈心，一会儿修喜心，一会儿修悲心，一会儿修舍心。

还有一种方法是顿超而修，先修舍心、悲心，然后修慈心，等等，以中间搁置的方式来修。

为什么这样修呢？因为任何一种修行要得到稳固的话，都要通过各种各样的方式来修。所以修慈悲心的话，也需要通过不同的方法修很长时间。

乙七、如是修四无量心之功德：

依此增进新证悟，较极稳固更稳固。

“依此增进新证悟，”通过以上这样四无量心的修法，最后我们会获得以前没有的一些境界和证悟，比如说获得神通、空性境界或者菩提心等。

“较极稳固更稳固。”如果以前自己的修行特别不稳固，今天好像还可以，明天就不行了，那就慢慢地以次第修行、以祈祷而修行。

甲九（宣说修行之果）分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。

乙一、成就增上生决定胜之理：

如是修持异熟果，获得增上决定胜，

转生欲界人天身，能得利益与安乐。

“如是修持异熟果，获得增上决定胜，”我们修四无量心会有四种果，即异熟果、等流果、增上果和士用果。异熟果是暂时获得人天的增上生，最后获得决定胜，即究竟的涅槃。像《中观宝鬘论》里面就主要讲增上生和决定胜。

“转生欲界人天身，能得利益与安乐。”在此之前，你也不会堕入地狱、饿鬼和旁生界等，而会转生到欲界的天界和人间，能得到这样的利益和快乐。

乙二、等流果之利益：

同行等流恒修彼，感受得乐离违品。

“同行等流恒修彼，”修四无量心的同行等流果是，因为以前修四无量心，所以即生当中也特别喜欢修。

“感受得乐离违品。”四无量心的感受等流果是远离了其违品。因为在修行过程当中，他自己没有害心、嗔恨心等，心很柔软、很平和。

乙三、增上果之利益：

转生悦意喜乐境，众生和合财富裕。

修慈心的话，你的处境会很悦意；修悲心，你转生的地方会很快乐；修喜心，周围的花果会很丰富，特别舒服；修舍心的话，会转生于人与人之间关系特别相合的地方。

乙四、士用果之利益：

四无量心更增上，任运而成自他利。

士用果是善和恶不断地、翻倍地增长。修了四无量心的话，将来自利也好，利益众生也好，会自然而然成办，不是很费力的。

乙五、修慈心之利益：

修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，

获得大圆镜智慧，相好严饰报身相。

下面讲，修四无量心分别获得四种智慧、圆满四种身、断除四种烦恼，从这些方面来进行对应。我们今天只讲到这个颂词就可以了。

“修持慈无量心者，无嗔受用皆圆满，获得大圆镜智慧，”修持慈无量心的这个人，在生生世世当中没有嗔恨心，而且受用圆满，会获得五种智慧当中的大圆镜智。按照《经庄严论》和很多经典的说法是有四种智慧。这里讲，修慈无量心的人会获得大圆镜智，即令嗔恨心转依为大圆镜智。嗔恨的本体就是大圆镜智，大圆满里面也是这样讲的，《大圆胜慧》当中也是这样讲的。

“相好严饰报身相。”将来会获得相好圆满的报身佛身相。

所以，修慈悲喜舍非常重要。后面的部分下一堂课再讲，今天讲到这里。