《心性休息广释》摘要第45课——四无量心修行之果

甲九（宣说修行之果）分十二：一、成就增上生决定胜之理；二、等流果之利益；三、增上果之利益；四、士用果之利益；五、修慈心之利益；六、修悲心之利益；七、修喜心之利益；八、修舍心之利益；九、赞颂功德；十、四无量心为诸佛之遗迹；十一、宣说二获得之理；十二、如是修持之摄义。

今天我们继续讲《大圆满心性休息》当中的四无量心，讲到了每一个无量心的功德、利益，昨天讲了慈无量心的利益，今天讲悲无量心的利益。

乙六、修悲心之利益：

依悲无贪得法身，现前妙观察智慧，

一切法身之功德，力等十八不共法。

我们前面讲，嗔恨心转依为大圆镜智是修慈无量心的功德。那么，修持悲无量心的话，可以对治我们相续当中的贪心。贪心的本性是三身当中的法身，是四种智慧当中的妙观察智。法身的功德显现时，就像《弥勒五论》《入中论》等论典所讲的一样，佛陀的十力、十八不共法等就会获得。

所以大家也应该清楚，如果贪心转依或者说认识贪心的话，它就是无贪的，无贪的本性是妙观察智。《六祖坛经》中经常讲“烦恼即菩提”，烦恼当中有五毒烦恼，菩提有身菩提和智菩提，即最后获得佛果时的所依和能依，能依又分智慧、事业和三身，这里就讲妙观察智。

从密法的直指本性方面讲，当我们生起贪心的时候，如果认识它的本性，贪心就是妙观察智。前辈大德们都是通过密宗的直指方法，让你认识自己心灵真正的本性，这是非常重要的。

乙七、修喜心之利益：

依喜无有嫉妒心，获得报身成作智，

幻化种种不定相，任运成身即事业。

“依喜无有嫉妒心，”通过修行喜无量心，最后就无有嫉妒心。

因为嫉妒心的来源主要是自己没办法欢喜，对吧？别人有善根、有功德的时候，自己心里就闷闷不乐。如果喜无量心修得很好的话，就没有嫉妒心。

“获得报身成作智，”这样能获得四身当中的报身及成所作智。

“幻化种种不定相，”也可以获得幻化身，即化身。所谓的“种种不定相”，是将来为了度化不同的众生，在他们面前示现的各种形象。比如说，在人面前示现人的形象，在天人面前示现天人的形象，在旁生面前示现旁生的形象，等等。

“任运成身即事业。”也就是说，修喜无量心能成就任运之身，任运之身就是佛陀的事业、弘法利生的事业。《现观庄严论》中讲了佛陀的二十七种事业，以二十七种事业能真正度化众生。

乙八、修舍心之利益：

修习舍心无慢痴，现前平等性智慧，

以及法界性智慧，离戏法性本性身。

修舍无量心，一是能对治五毒里面的傲慢，因为修了舍心之后，慢心就没有了。傲慢是一种不平等的心，《俱舍论》里面讲了七种傲慢。二是对治愚痴。因为舍心的本体是智慧，所以可以对治愚痴的心。然后现前五种智慧里面的平等性智和法界性智，并获得远离一切戏论的本性身。

在密宗当中，经常有“金刚身”和“现前菩提身”的说法，在显宗当中也有“本性身”和“现前菩提身”的说法。

乙九、赞颂功德：

慈等功德无边际，无等人天导师赞。

总而言之，四无量心有特别多的功德，是无量无边的。这样的道理，导师本师释迦牟尼佛在不同的大乘经典当中也有所宣说。

《吉祥鬘经》当中说：“谁修四无量，得善逝垂念，功德无有量，超过虚空界。”谁修四无量心的话，会得到十方如来的垂念和加持，其功德无有限量，超越世间，是非常非常大、特别特别多的。

乙十、四无量心为诸佛之遗迹：

皈依余师为劣道，持四无量此正道，

趋向解脱无垢染，三世诸佛前后迹。

“皈依余师为劣道，”皈依其他世间当中的山神、地神等是一种愚蠢的行为；世间当中有各种宗教、各种导师，依止这些也是一种恶劣的道，不太合理。

“持四无量此正道，趋向解脱无垢染，”如果你真正皈依了大乘佛教和本师释迦牟尼佛，修持四无量心的正道，那就真正趋入了解脱道，无有任何垢染。

“三世诸佛前后迹。”而且，未来、过去、现在三世诸佛走过的或将来要趋入的路也是四无量心。所以，无数人都是通过修四无量心而获得成就的，很多前辈大德走过的路也是这个。

乙十一、宣说二获得之理：

因乘承许如种芽，方便智慧生二身，

果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

这里讲，显宗和密宗在承许获得佛果方面有一些差别。

“因乘承许如种芽，方便智慧生二身，”因乘即显宗乘，它承许获得佛果就像种子生芽一样：原来是种子，慢慢变成苗芽，然后开花结果等。在因地的时候，通过修行智慧和方便（即大悲心），获得福德资粮和智慧资粮，并从中产生色身和法身。也就是说，色身和法身是通过大悲心和智慧修出来的，它们之间有能生所生的因果关系。显宗是这样来承认的。

“果乘承许身二障，遣除依缘悲方便，”而果乘（即密乘）承许的是什么呢？就是我们的色身和法身上面有烦恼障和所知障，要通过智慧资粮和福德资粮把障碍遣除，就像虚空的本性本来是没有什么改变的，但是空中的云要依靠狂风来吹掉一样，它们之间是能遣所遣的关系，并不是能生所生的关系。我们本来都是如来，但是在自心本性上面有垢染，就像一个铁块生锈了，我们要把锈去掉。

“实一空性大悲藏，因果二乘同实修。”但在最终究竟实相的意义上，显宗和密宗是一致的，都要修空性大悲藏，即修持空性观和大悲观。空性和大悲心二者叫空性大悲藏。对于这一点，因乘显宗乘和果乘密宗乘是完全相同的，都是同样实修的。

乙十二、如是修持之摄义：

经说无始善种子，未作本来即存在，

密许本来具三身，遣除客障显密同，

总之经续诸道一，诸成就者说内外，

是故佛子后学者，当勤修持四无量。

“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。

“未作本来即存在，”没有任何的造作，它本来就已经存在了，这在显宗的《如来藏经》等经典当中都讲得非常清楚。

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

“遣除客障显密同，”不管是显宗的说法还是密宗的说法，都要遣除心上的客尘、障碍，在这方面显密都是相同的。

“总之经续诸道一，”总而言之，显宗的经典和密宗的续部，在最究竟的道理上完全是一致的。

“诸成就者说内外，”因此，诸位大成就者，即莲花生大士以及前辈大德们，把密宗称为内乘，显宗称为外乘。

“是故佛子后学者，当勤修持四无量。”所以，我们后学者应该精勤努力地修持四无量心，不要懈怠。

甲十、回向本品善根：

如是寂性之善说，尽除众生心污垢，

令入歧途劣道者，疲劳心性今休息。

“如是寂性之善说，”我们上面所讲的全知无垢光尊者寂静形式的妙语善说，相当于秋天皎洁的月亮。无垢光尊者造这部论的时候可能是个秋天，我们现在讲的时候也是秋天。

“尽除众生心污垢，”无垢光尊者的这个善说相当于月光一样，当月光照耀的时候，人们的心里有一种清凉，所有酷热的烦恼、心里面的污垢、特别烦躁的感觉全部都会被遣除。如果上面的四无量心、利他心真的修得很好的话，很多人一定会很快乐的；如果利他心修不好的话，很多人都非常痛苦。

“令入歧途劣道者，疲劳心性今休息。”所以，这个世间当中很多误入歧途的劣道者、自私者，包括得不到解脱的其他宗教、一些自私自利的宗派，他们的心性是很疲劳的，确实是很累的。

《大圆满心性休息》第七品四无量心解释圆满。