《心性休息广释》摘要第47课——发菩提心菩提心之本体

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

下面我们讲《大圆满心性休息》当中的发菩提心，其中“宣说菩提心之本体”又分七个方面，首先是“总说愿行菩提心”。

乙二（宣说菩提心之本体）分七：一、总说愿行菩提心；二、广说各自之自性；三、愿菩提心之利益；四、相应之比喻；五、行菩提心之利益；六、圆满资粮之理；七、当生欢喜之理。

丙一、总说愿行菩提心：

发心为利无量众，欲获真实正等觉，

此心可分为二种，即是愿行菩提心。

意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。

“发心为利无量众，欲获真实正等觉，”在座很多人以前听过大乘佛法，基本上都清楚发菩提心的本体是什么。实际上，发菩提心就是以大悲心缘无量无边的众生，并且愿自他无量众生断除一切障碍，获得如来正等觉的果位。因此，以大悲缘众生、以智慧缘佛果就是菩提心的本体。

“此心可分为二种，即是愿行菩提心。”菩提心可以分为两种，一种是愿菩提心，一种是行菩提心。

“意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。”什么是愿菩提心呢？愿菩提心就是一种意乐，不是以实际行动去做，而是在心里发愿。

当然，菩提心还可以分为胜义菩提心和世俗菩提心、凡夫的菩提心和圣者的菩提心。在《现观庄严论》和《经庄严论》中，从发心层面讲了资粮道到无学地之间的二十二种菩提心，以二十二种比喻进行了说明。总而言之，所谓的发心实际上就是为了利益一切众生。

下面是“广说各自之自性”，即愿菩提心和行菩提心的自性分别是什么。

丙二、广说各自之自性：

愿心本体四无量，行菩提心许六度。

“愿心本体四无量，”无垢光尊者在其他教言当中也讲了，愿菩提心实际上就是前面讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，因为四无量心是广大的发心。

“行菩提心许六度。”行菩提心实际上是六度万行，即真正行持从布施到智慧之间的所有行为。

下面说愿菩提心的功德。

丙三、愿菩提心之利益：

何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，

仅仅为求自利益，福德不及愿发心。

如果有人在千百万俱胝劫中供养无量无边的佛陀，仅仅为了利益自己——我要获得佛果、我要获得成就、我要功德圆满……以这种自私自利心供养佛陀所获得的福德，根本比不上短短时间当中发愿菩提心的福德。

《涅槃经》中讲：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”

•  祈祷上师获成就

我希望大家一方面好好地修菩提心，另一方面，在修行过程当中也要祈祷上师，这是很重要的。米拉日巴尊者说过：在具有证悟的上师面前，具有信心的弟子做祈祷的话，修行自然而然会成功的。这是米拉日巴尊者的原话。

所以我们修行的时候要经常祈祷上师，这是很重要的。如果不祈祷上师，光是祈求本尊也不一定很合理。以前帕单巴尊者来藏地的时候说过：“见一百位本尊不如见一个上师的面殊胜，但是你们愚笨的藏族人不知道这个窍诀；对富贵的人布施百种食物，不如对贫穷的人布施一个食物功德大，可是你们愚笨的藏族人不懂这个道理。”——他把藏族人称为“愚笨的藏族人”。

丙四、相应之比喻：

佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，

以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。

下面讲比喻。佛陀说，如果刹那间发心遣除众生微小的痛苦，比如轻微的头痛，也能脱离地狱等恶趣，并且获得人天的快乐。

•  观想代受众生苦

我们在生活当中，比如生病的时候，也可以观想代受众生的痛苦。我遇到过一些居士，他们说，自己在医院里等待做手术的时候，首先想：“我今天一定要代受所有众生的痛苦。”这样的话，即使身患癌症或者其他非常可怕的疾病，也是非常有意义的。

丙五、行菩提心之利益：

行心利益更无量，真实行持遍布故，

刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。

“行心利益更无量，”在愿菩提心和行菩提心当中，行菩提心的利益是更大的。前面讲了，仅仅是缘众生痛苦的愿菩提心就有那么大功德；下面讲，行菩提心的利益更是无量无边，《入行论》当中也是这样讲的 。

“真实行持遍布故，刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。”为什么呢？因为行菩提心是真实行持，而且这种行持遍布所有众生。所以，刹那行持行菩提心就能圆满数劫的二种资粮。

实际上，密宗里面的“降伏”跟显宗公案中大悲商主的行为比较相同。在汉传佛教的有些经文中，是将“大悲商主”译为“大悲导师”，但公案的内容是一样的。

而且，降伏、双运并不是藏传密教当中独有的做法，其实在显宗当中，如果智慧到了最顶点也会有的。但是一般凡夫人的确不能做，如果做的话，就很可能掺杂自私自利的心。有了自私自利心，修行是不会成功的，这个道理大家应该明白。

丙六、圆满资粮之理：

三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，

一生解脱依智力，方便精进及胜智，

以此三者而修持，则有无上广大力。

“三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，”显宗当中经常讲三个阿僧祇劫后能成佛，如果真的这样算，那要经过无数万年才能成佛，这个时间是非常长的。但是三个阿僧祇劫、七个阿僧祇劫、三十三个阿僧祇劫等说法，其实际的意义是：有些人在很短的时间内会圆满资粮，从而获得即生成就，这在禅宗当中也有，在密宗当中也有；而有些人确实要经过久远的时间才能圆满这些资粮。

“一生解脱依智力，”因为人的智力不同，有些人能够在一生当中获得解脱。

在《宋高僧传》和禅宗的公案当中，有非常多即生成就、即生开悟的人。所以，三个阿僧祇劫等说法实际上是根据不同人的智力而言的：有些人需要三十三个阿僧祇劫，有些人需要七个阿僧祇劫，有些人需要三个阿僧祇劫，有些人连三个阿僧祇劫也不需要，在短暂的一生当中就可以获得解脱。

“方便精进及胜智，”修持的时候，需要方便、精进和胜智。有些人具有方便方法，就像大悲商主一样；有些人非常非常精进，在短短的一生当中把好几生的事情全部做完了；有些人的智慧非常超胜，无论是天生的智慧还是后天的智慧，都特别殊胜。

“以此三者而修持，则有无上广大力。”通过修持这三者，有些人确实能在短短的时间当中成就。他们有无上的力量，有了这种力量以后，解脱是非常容易、非常快速的。所以，所谓的阿僧祇劫也并不完全是无量无边的，有因缘的人在短短的时间当中都可以成就。

丙七、当生欢喜之理：

此乃悲心之果树，肩负有情之重任，

梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，

何况利他菩提心，前无新生当欢喜。

“此乃悲心之果树，肩负有情之重任，”意思就是说，菩提心的根本是大悲心，菩提心相当于大悲心的果树，这样的菩提心肩负着度化众生的重任。

“梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，” 而世间的梵天、帝释天、国王、国家总统，还有联合国秘书长都没有这种菩提心。

“何况利他菩提心，”如果为了自己的利益，连梦中也没有产生过菩提心的话，那怎么会产生真正利他的菩提心呢？根本不会的。

“前无新生当欢喜。”所以，我们现在生起了前所未有的菩提心是非常稀有的，应该感到特别欢喜。希望大家做任何事情时都先生起菩提心。如《入行论》中所讲，世间的父母、仙人、梵天等都没有产生过菩提心，而我们依靠善知识等各方面的因缘，即生当中有了菩提心，的确是非常稀有的 。