《广论讲记》摘要第47课——下士道念死无常修念死理思决定死

丑四、修念死理分四：一、思决定死  二、思惟死无定期  三、思惟死时除法之外、余皆无益  四、摄义

【第四，如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死；二、思惟死无定期；三、思惟死时除法而外余皆无益。】

第四，“如何修习念死”，即应通过三种根本、九种因相、三种决断来修习念死。“三种根本”，即决定死、死无定期、死时除了正法之外余皆无益。其中，每一种根本都是以三种因相成立，所以共有九种因相。
修习的方法，若以第一种根本来说，就是要通过反复思惟三种因相而决定自己必死无疑，思惟到量时，心中就会发起一种决断——我必须修行正法。后二种根本也是如此修习。修习的方法，重点是在于思惟，而思惟的结果就是内心发起决断。
寅一、思决定死分四：一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退  二、思惟寿无可添、无间有减  三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死  四、决断必须修行正法
【初中分三。】
第一，“思惟决定死”，分三个方面思惟，首先思惟第一个方面。
卯一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退分四：一、思惟任受何身，定皆死亡  二、思惟任住何境，定皆死亡  三、思惟任处何时，定皆死亡  四、思惟无缘遮止死亡
【思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者。】
“思惟死主决定会来，而且没有任何因缘能使他退却”，即从身体、地方、时间以及无缘遮止四个方面来思惟。
辰一、思惟任受何身，定皆死亡
【谓任受生何等之身，定皆有死，《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”】
不论受生为何种身体，决定都有死亡，《无常集》说：“已获生死自在的佛陀、独觉和诸佛之声闻，尚且必须舍弃身体，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”
辰二、思惟任住何境，定皆死亡
【任住何境，其死定至者，即彼中云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”】
所谓“无论住在何处，死亡必定都会到来”，就是《无常集》中所说：“住在什么地方死亡不会进入呢？这样的地方决定不会有，虚空中没有，大海中也没有，山林间也不会有。”
辰三、思惟任处何时，定皆死亡
【前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。”】
前后任何时代中所有种类的有情，最终都会被死亡摧毁，在这一点上完全平等，没有任何差别。就像《无常集》所说：“一切过去、现在已生以及未来将要出生的有情，都是最终舍弃这个身体而前往后世的。智者了达诸法都会坏灭之后，应当安住正法之中，决定行持清净的梵行。”
辰四、思惟无缘遮止死亡
【于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止。】
面对这样的死主，有情根本不能逃脱，因为这不是依靠咒力等方便所能回遮。
以下引经说明这个道理。
【如《教授胜光大王经》云：“譬如若有四大山王，坚硬稳固，成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚强，纯一实密，触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。】
如《教授胜光大王经》所说：譬如，若有四座巨大的铁山，每一座都是坚硬稳固，已成就牢固结实，没有丝毫破裂和损坏，铁山的内外都极其坚硬，通体坚实严密。当这四座铁山从四方触天磨地滚压过来，所有草木、树干和枝叶，都被研磨粉碎，而且具有生命活着的一切有情，也都被压成齑粉。在这大灾难来临之时，并不是依靠快速奔跑便能逃脱，也不是依靠势力、钱财、物质、咒术和药物等所能回遮。
【“大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。”】
佛说：大王！同样，当四种大怖畏来临时，不是依靠快速奔跑能够从中逃脱，也不是依靠势力、钱财、物质、咒术、药物等所能回遮。这“四大怖畏”是什么呢？就是老、病、死、衰。大王，老会摧坏强壮，病能毁坏健康，衰能毁坏一切圆满丰饶，死则毁坏命根。当老病死衰来临时，不是依靠快速奔跑能够从中逃脱，不是依靠势力、钱财所能回遮，也不是以物质、咒术、药物等所能止息。”
这样逐一观察之后，我们不得不承认：死亡根本无法遮止,即使药师佛也无法延缓寿尽的死亡。
【迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”】
迦摩巴说：“现在就要畏惧死亡，临终时则应无所畏惧；但是我们却与此相反，现在毫不畏惧，到了临终时，就只有用指甲抓自己的胸口。”
卯二、思惟寿无可添、无间有减分三：一、以教理成立  二、以比喻说明  三、劝诫勿贪现世
【思惟寿无可添，无间有减者。】
思惟第二种因相，即思惟寿命没有丝毫可增加，而且不间断减少。
辰一、以教理成立
【如《入胎经》云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。】
就像《入胎经》所说：“如果现在能够好好保养这个身体，就可以活到一百岁或者再多一点。”因为寿命最长也只有这么多量，纵然能够活到这个岁数，但是中间寿命销尽的速度却很快，即以月销尽年，以日销尽月，而日又被白天黑夜销尽，白天等又被上午等时辰逐渐销尽，所以寿命的总量短少。而且，现见此生的寿命多半已经销尽，剩下的寿命即便一刹那也不可能增添，但寿命的损减却周遍于白天黑夜一切时间，每时每刻都在不断地减少，从未间断。
【《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”】
《入行论》说：“白天黑夜没有一刹那暂时停止过，此身有限的寿命恒时都在损减，又没有一刹那可以增添，我怎么能够不死呢？”
辰二、以比喻说明
【此复应从众多喻门，而正思惟。】
对于“寿命无丝毫可增，而且不断减少”的道理，应当通过众多比喻而真实思惟。
【谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等，步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布。如是寿量，亦当速尽。】
譬如织布，虽然每织一次仅仅织去一缕丝线，但很快就能织完一匹布；又如为了宰杀牛羊等，而将之牵往屠场，当它们向前一步步移动时，就是渐渐接近死亡；又如江河迅猛急速地奔流；或似险峻的岩壁上倾泻的瀑布。同样，人的寿量也将迅速销尽。
【又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。】
又如牧童拿着棍杖驱赶牲畜，使它们毫无自主地走入圈栏。同样，衰老和疾病等，也使人们毫无自在地被引到死主面前。
【此诸道理，应由多门而勤修习。】
对这些道理，应当通过多个方面勤修。
以上诸喻皆出自《集法句经》，以下引经说明。
【如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。”】
当年，世尊在舍卫城乞食游行时，见到一位织布者很快就织完了一匹布，于是说道：“譬如织布，先织经线，经线织好后，随即织入纬线，这样很快就会织完所有纬线。同样，人寿也是如此，日月如梭，很快就会结束此生。”
【“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。”】
“就像决定被宰杀的牲畜，随着它一步步往前走，很快就会来到屠夫的面前，人们的寿命也是如此。”
【“犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。”】
“犹如瀑布的流水，已经流逝的不可能再返回，同样，人的寿命已经逝去的，也决定不会再回来。”
【“艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。”】
“人生充满了艰辛劳苦而且极其短促，又有着各种痛苦，生命唯一是速疾坏灭的本性，犹如以木杖画过水面荡起的波纹，转瞬即逝，不留丝毫痕迹。”
【“如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。”】
“就像牧童拿着木杖驱赶牲畜返回住处一样，衰老和疾病也将人们催逼到死主面前。”