《前行广释》摘要第138课——往生法

《大圆满前行》在大科判上，所讲之法分了三个部分：共同外前行、不共内加行、修持正行支分捷径往生法。从今天开始讲往生法。

现在要讲的这个往生法非常重要。我们知道，对每一个人来讲，不论你信佛不信佛，死亡都是无法超越的。而当你离开世间的时候，如果有一种简捷的修法可以助你往生，我想谁都会希求的。而这一“往生法”，就是这样的修法。

有了这一修法的境界，何时遇到死亡，也都不必害怕了。

首先是华智仁波切结合这一修法引导，对根本上师作的礼赞句：

  尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

  尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。

他的根本上师如来芽尊者，具有三种不共的功德：

一、对愚昧的众生尤为悲悯：

在圣者看来，虽然所有众生都有可哀愍的地方，但对那些不知取舍、愚昧无知的众生，他会更加悲悯。这和世间人正好相反，世间人喜欢有能力、有才华的人，对粗俗、下劣的人避之唯恐不及，但他的上师在广大悲心的推动下，对这些相续被邪知邪见蒙蔽的人，反而更加慈悲，更加关爱。

二、对罪孽深重的人更加摄受：

罪孽深重，是指造了严重的自性罪，比如五无间罪，或严重的杀生、邪淫等十不善业；或者是破了三乘的戒律，比如，破了别解脱的根本戒，已被僧众开除，破了菩萨戒的根本学处，或者破了密乘的根本誓言，这些因为烦恼深重、丧失正知正念而犯下严重罪业的人，是没有人愿意摄受的，但他的上师对他们更会摄受。

当然，这种摄受，并不是超越了别解脱或密乘的规矩，把破戒、破誓言的人留在僧团里，而是在大悲心的牵引下，以其他的方法摄受。

三、对刚强难化的众生巧设方便：

每个众生都有不同的根基、界性与意乐，所以真正是佛菩萨化现的上师，他会以种种方便来调化他们。即使是再刚强难化的众生，也还是有相应的善巧方法。

广一点来说，如果是在旁生面前，则以旁生的方式去度化它；在饿鬼面前，则以显示神变等方式来调化它；而如果是在一般的凡夫人面前，则以传法等方式来度化，等等。

总之，华智仁波切的上师，就具足以上三种不共的功德，所以他说：在这般无等上师足下，我恭恭敬敬三门顶礼。

这个偈颂，我们也可以念。你可以观想你最有信心的上师，只要他也具足这三大特点——悲悯愚昧众生的真实悲心、摄受罪业深重者的力量、调伏刚强难化者的善巧方便，那你也可以观想他，并这样作顶礼赞叹。

◎ 往生法平时就要修

那么，今天讲的这个往生法引导，不管是年轻人、老年人，从现在就应该开始修了。

乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

丁一、利根者见解印持法身之往生：

在这一世中，生起了对无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

这是利根者的往生法，与《六中阴》里讲的法身往生法相同。要做到这样往生，首先要求灌顶、修加行，然后依靠上师直指大圆满的教言，认识觉性与法身无二无别。对此境界有所证悟之后，到临死中阴阶段，便可在自本净刹土现前成就，迅速获得普贤王如来的果位。

这种往生有两种情况：一、死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；二、自己明观而往生。

◎ 由上师或道友提醒而明观

长时间生病以后，从医生、护士或身边人的表情上，知道自己已无可救药了，或者已感觉到一些四大分解的痛苦，发现死相已经具足，知道今天不死，明天也会死，如果上师就住在附近，就让人去迎请。然后首先是要忏悔，观修金刚萨埵，或在上师面前忏悔都可以，忏悔今生乃至无始以来的一切堕罪。一定要忏悔！这个很重要。其次是散掉平时自己最执著的东西，财产或各种物品等，可以供养上师或僧众。还有就是要受戒，以前没受过戒的，要受居士戒或出家戒。

做完这些以后，就可以调整坐式，由上师或同坛灌顶的金刚道友提醒以往所得的教授，像《上师心滴》或其他中阴窍诀里所讲的那些。然后上师或道友要不断地提醒他：“在你所认识的本来面目中千万不要退转，一定要受持普贤如来的本地……”这样再三提醒明观之后，自己就安住在这种境界中往生。

◎ 自己明观而往生

有些人不需要上师或道友的提醒，自己可以安住在这一境界中。如果是这样的修行人，在发现死相现前时，可以用毗卢七法的坐式或蹲坐，忆念以前根本上师为自己直指的光明与空性无二无别的本来清净正见，安住在这一大圆满无上见解中，将你现在修行的道光明与本有的基光明融入一体，最后于法身本净中获得成就。这就是利根者的法身往生法。他根本不需要经过中阴长道，在法性中阴界中，一刹那间就得到成就。

那么，这样往生都有些什么相呢？一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。

◎ 刹那往生法

在修这里讲到的法身往生法，以及下面要讲到的报身与化身往生法时，通常是在出现死相并有充裕时间修持的前提下进行的。但如果是突然横死的情况，那就要用到《六中阴》里讲到的“刹那往生法”了。

不论根基利钝，刹那往生法都是非常重要的。所以，平时在修持其他往生法的同时，也要修持刹那往生法。

修的时候，心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。这种观念是一大要点。如果这样修了，一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。

丁二、中根者生圆双运报身之往生：

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现空双运智慧身中。

跟法身往生不同的是，这种修行人对空性缺乏定解，一生主要修持生起次第与圆满次第，比如上师瑜伽、金刚萨埵、普贤王如来、释迦牟尼佛、观音菩萨等，以观想如幻的圣尊为主。

◎ 与文武百尊结上善缘自在解脱

更简便奇特的是，如果与某些殊胜对境仅仅是结上善缘，也能获得成就。

如乔美仁波切的窍诀中就说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。这是莲师的特殊法行，因而与其他密法不同。

● 牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱

● 老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱

● 中阴时认出文武百尊便得解脱

其实在中阴阶段，本尊显现的速度很快，从未与中阴法门结上善缘的人，他也不认识，只是觉得是个什么动物，怪怪的，这样就错过了解脱的机会。

因此，不说跟所有本尊结上善缘，就是像牧羊人和老婆婆那样，只是与个别本尊结上善缘，功德也是不可思议的。学院大幻化网的坛城是寂静本尊坛城，按续部所说，仅仅从外面看到这种坛城的相、佛塔的相，也能获得成就，所以功德非常大！

丁三、下根者无量大悲化身之往生：

获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解[ 不敢说有很高境界，但有稳固见解。]并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土，正如《中阴闻解脱》颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”意思是，此时应当封闭胎门并忆念上师的窍诀，当显现男女双运或刹土景象时，一定精进地观修清净相，比如观作上师佛父佛母，或者清净刹土等。

丁四、平凡者具三想之往生：

一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。这种往生法后面会详细地讲，因为要求不高，所以很适合一般的平凡者。

我们的目标是解脱，所以，不论是自己念佛、观修，还是依靠上师、道友指点，应当力争往生极乐世界。如果实在没有这个能力，也绝对不会堕入三恶道。

◎ 不堕三恶道的方法

莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。

丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。

◎ 华智仁波切超度亡灵得酸奶

◎ 蒋扬夏巴唱情歌超度亡者

可见，如果不是大成就者，中阴身阶段是很难超度的。华智仁波切也说过，那时的神识如野狗一般，漂泊不定。因此，一般人想在人死以后，将其神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

在座的各位学到这些道理以后，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。

【注】此处需要紧密结合《前行》原文和公案学习