《中观四百论讲记》摘要第2课断常执品明无常死之自性

前一堂课按著论五本对《中观四百论》作了总体的介绍，并且讲解了名义，今天开始讲解正论。

二、论义分二：一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第；二、明方便生胜义之真实性修习之瑜伽。

甲一、明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第分四：一、断所知非理分之方便的瑜伽；二、证所取清净分之方便的瑜伽；三、断所断杂染分之方便的瑜伽；四、方便生甚深分闻器净理。

前八品又分为四个部分。第一断除所知非理分之方便瑜伽。其中“所知”，是指名言中以心来了知的一切因缘所生的世俗有为法；“非理分”，即非理作意部分，就是染污作意，也就是指不符合名言诸法真实性的颠倒执著分。

第二是证所取清净分之方便瑜伽。“证”是证得的意思，是指以正智如实证悟真理。“所取清净分”是指涅槃的灭谛以及证得涅槃的大乘菩萨道的道谛，因为去除了杂染，所以其性清净。

第三是断所断杂染分之方便瑜伽。“所断杂染分”，是指集谛，也就是包含了一切烦恼杂染、业杂染的生死轮回分。

第四是方便生甚深分闻器净理。“方便生甚深分” 是指胜义分。“闻器”是指听闻而修习甚深胜义谛的法器，也就是在诸所化有情中，对于有堪任根，有堪任相，即有能接受甚深微妙的胜义谛法的法器者。对这些合格的法器，应殷勤郑重说胜义法门，令其直接悟入。“净理”指净治法器弟子的轨理（所谓“轨理”，“轨”是轨道、规则、规矩；“理”是如何做的道理）。

乙一、断所知非理分之方便的瑜伽分四：一、断常执颠倒之方便的瑜伽；二、断乐执颠倒之方便的瑜伽；三、断净执颠倒之方便的瑜伽；四、断我执颠倒之方便的瑜伽。

这四部分，分别对应前四品的内容。也就是在名言中以心来了知的一切因缘所生的有为法上，根本就不存在什么常、乐、我、净的自性，纯粹是凡夫把真实性明明是无常、苦、无我、不净的名言法，颠倒执著为常、乐、我、净，产生了种种非理作意。要断常、乐、我、净的颠倒执著，其正对治就是这四个方便的瑜伽。

断常执方便品第一

丙一、断常执颠倒之方便的瑜伽分三：一、明诸行无常死之自性；二、广说彼如何修习轨理；三、明随念如是无常之胜利。

断常执颠倒的方便瑜伽，分成三个部分。第一部分以有情自身为例，揭示有情受死主的控制，一刻不停地走向死亡，以此来揭示出诸行无常的规律；第二部分是通过生际必死、高际必堕、聚际必散、合际必分这无常四际，来具体教授如何修习众生受死主控制的无常轨理；第三部分是说明如是随念而修习无常的殊胜利益。

丁一、明诸行无常死之自性

“诸”是此等一切；“行”的意思是由因缘造作而迁流，如同大河奔流一样。任何由因缘造作成的有为法，都是迁流不息的，根据这个特征，而把有为法命名为“行”。诸行无常，意思是一切在迁流变异的有为法，都没有常而不变的体性。

在诸行无常之中，死是最明显、和众生关系最重大的无常自性。一旦死无常现前，就意味着将失去宝贵人身。而宝贵人身，它具有积累世出世间功德、出离三界，乃至即身成佛等巨大的价值，因此失去了它，是人的最大损失。明白死亡无常的必然性、紧迫性，就能减少以及消除毫无意义的散乱和懈怠，充分利用这个千劫难逢的暇满人身宝，精进地闻思修行。

若有三世主，自死无教者，

彼犹安然睡，有谁暴于彼。

【难词释义】

“三世”就是三世间，世间包含有无常坏灭之义，能失坏众生的安乐。这三种世间，具体是指欲界、色界、无色界这三界。“主”是主宰——控制者。“三世主”即是一切世间之主。死主有深浅两层意义：粗浅的意义，是说死主是众生的主宰者、控制者；深层的意义，是指惑业力，因为众生的五取蕴在刹那刹那生而灭去，因而毫无自在，本性是苦，这都完全是由其因——惑业之力所导致的。

“自死无教者”：“自死”，是说死主它自己。“无教者”，是说没有别的主宰者，也就是死主它自己是不受任何世间力量的控制的，不需服从任何人。

“彼犹安然睡”：是指众生在如此恐怖的死主控制之下，仍然能若无其事地入睡。

“有谁暴于彼”，暴是极度愚蠢的意思，此句是说，这样的众生是最愚不可及的了。

【颂文直解】

死主是三界主宰者，掌控着一切世间众生的生命。它没有自己的主宰者，不须听命于他人，同时也从不差遣他人，在执行死刑的时候，都是自己决定，并亲自前去执行。在死主的威慑下，如果有人还能安然入睡，不精进学修能了脱生死的佛法，那么世上再没有比他更加愚蠢的人了。