《中观四百论讲记》摘要第5课断常执品生际必死

一、思维生际必死规则而修习无常分二：一、正说其义；二、广说彼之理。

己二、广说彼之理分五：一、思维寿量无定而修习无常；二、思维一切有情死之自性而修习无常；三、思维无由方便令却退而修习无常；四、思维死成现见法而修习无常；五、思维死无定期而修习无常。

庚一、思维寿量无定而修习无常

下面首先是提问。对提问的内容，要反观自心，思考在自己的心中，有没有这样的颠倒执著。

设问：虽然众生是为死故而生，但是现在平均寿命有70多岁，我离70多岁还远着，将来的日子还长，所以对存活应该抱有很大希望，应该先享受享受。而且现在的社会，节奏加快，生活压力加大，大家觉得有忙不完的事情，还有父母要赡养，孩子要培养，出家人在寺院里，则要做很多这样那样的事情，所以先做要紧的事情，现在去为遮止死主的到来而学佛修行，还早了点。

答：

汝见去时短，未来时间长，

汝思等不等，显同怖呼唤。

【颂文直解】

你把过去的日子看作很短，而把未来的日子看作很长，像你这样对过去和未来的时间是否相等进行比较，显然如同因恐怖而发出的喊叫。

这个偈颂中，关键是要通过寿量不定，与时间长短的观待性，来理解凡夫对生命的过去和未来的比较是不合理的，并且要理解凡夫之所以要进行等或不等的比较，是源自于内心里对死的畏惧。

庚二、思维一切有情死之自性而修习无常

设问：尽管认为未来还很长是不对的，但是死是一切有情共同面临的，所以我自己一个人也就不必要恐惧，应该出去朝朝山，旅游散心，或者同道友聊聊天，放下闻思修做点别的事情。

答：

由死共他故，汝无死畏者，

岂唯害一人，由嫉使生苦。

【颂文直解】

如果因为死是一切有情共同要面临的缘故，所以你自己就没有死苦的畏惧。这样的话，那说明死是不会带来苦的了。这样当只有一个人被死所害的时候，他的苦又是从哪里来的，难道是由嫉妒他人不死的嫉妒心而引起的吗？

这当然不是事实，死的自性就是苦的，并不是本身不苦，而仅仅是因为嫉妒等原因才变成苦。而且，恰恰因为所有众生都要死，没有人能幸免，所以众生更应该畏惧死。

庚三、思维无由方便令却退而修习无常

设问：尽管一切有情都要死，所以死更显得可怕，但是现在有各种医疗等的先进手段，可以暂时对治老与病，所以对死还是不必害怕。

答：

老病可治故，汝无畏死者，

后罚无可治，汝极应畏死。

【难词释义】

罚：死。

【颂文直解】

因为衰老与疾病暂时可以进行对治，所以你对它们没有畏惧，于是你对死也并不畏惧。但是随后的这个惩罚，却是根本无法退却的，所以你对它应该特别畏惧才对。

现代人怕老和病，会用各种办法去对治，但是死是无药可救的，是更应该害怕的。常有执著在心里搞鬼，我们一定要用深刻的道理，反复抉择、比较，打动自己的心，降低常执的习气。一般人害怕坐牢，怕受挨打等各种折磨。如果有人抓你去监狱，会身体发抖，站都站不住，心跳加快，脸色也变了，心里非常紧张。坐牢比起死，还不算是特别让人恐惧，但是抓进去坐一二十天已经让你这么怕了，死是比这更加可怕的一件事。

庚四、思维死成现见法而修习无常

设问：虽然没有任何方便能令死退却，但是至少目前还没有现见到这个死，所以现在也用不着害怕。

答：

如所宰众畜，死是众所共，

复现见死者，汝何不畏死。

【颂文直解】

就像一群行将被宰杀的牛一样，死是所有凡夫共同的命运。并且，你已经现见到很多人已经死了，现在也可以看到很多人在死，将来也必定要看到很多人的死，那对死主为何还不畏惧呢？