《广论讲记》摘要第60课——下士道皈依由依彼故所归之境

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第

丑一、由依何事为皈依因分二：一、宣说此处皈依之因  二、宣说皈依二大要因

寅二、应皈依此之因相分三：一、广说  二、摄义  三、教诫应重主因——深信

卯二、摄义

【总之，自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。】

总之，如果一位士夫，自己已经解脱了一切怖畏，又善巧一切从怖畏中救度他人的方便，而且对一切众生没有任何亲疏偏执，以大悲周遍而转，普遍利益一切有恩无恩的众生，是人就是所应皈依的对境。在一切有情中，只有佛陀具有这样的四种德相，不是其他自在天、遍入天等所能具足，所以佛就是所应皈依的对境。由于佛陀这样圆满成就可以皈依，所以佛所说的正法以及学法的佛弟子，都可以皈依，即可以依止法、僧作为所修与助伴。

卯三、教诫应重主因——深信

【由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。】

“摄分所说此诸理”，就是以上《摄抉择分》所说成立佛是究竟皈依处的四种理由。

因此，如果对以上《摄抉择分》所说四种理由能引生定解，从而专心皈依仰投，佛陀必无不救，所以应至心对此发起定解。（这是从正面成立信心的至关重要。）

或许有人疑问：佛既然已经现前无畏法身，又善巧一切救度方便，而且大悲平等周遍，众生理应平等都得救度，为什么还有无量众生仍在生死中苦恼？

以下回答。

【由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。】

以八个字回答，即“外支已成，内支未全”。

我们想要得到救度，必须聚合内外因缘，在能救内外二因之中，外支或外因丝毫不缺，大师已经圆满成就，但是内支自己方面未能真心将佛持为皈依处，所以，无始至今始终苦恼。（这是从反面推出内支信心的至关重要。）

以下是结论。

【是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。】

所以应当了知，由大悲所引，虽然没有请求也作有情的助伴，并且永无懈怠、无比胜妙的真实皈依处，现前正安住为自己作依怙（外支已成），所以为了获得救度，应当皈依佛陀。

【《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍。”】

《赞应赞》说：“佛陀自己宣称我是你们无怙者的助伴，以大悲怀抱一切众生。大师具足大悲，有哀愍众生的大愿。”（这是佛的意乐圆满。）

【“勤此无懈怠，有谁与尊等？”】

“佛陀以此意乐毫无懈怠地精勤救度众生（这是加行圆满），还有谁能和意乐与加行圆满的世尊相等？”

这两颂是从意乐和加行圆满角度，赞叹佛是无与伦比的皈依处。

【“汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利。”】

这两颂是从正反面说明皈依佛的重要性，即：不以佛为依处，由此将沉溺；若以佛为依处，即便下者也能获得利益。

《赞应赞》说：“您是一切有情的依怙，是一切有情总的殊胜亲人，众生不以世尊您为依处，所以沉溺在生死苦海中不得救度。相反，如果对世尊您所说任何一法如理受持，即便下者也决定能获得利益。能真实利他的诸法，除世尊您外，不是其余外道导师所能了知。”

【“能利他诸法，除尊非余知。”】

这一句也是显示世尊堪能真实利他的功德，众生无不希求离苦得乐，其余宗派也都宣说离苦得乐的法，但能否从根本上离苦得乐呢？我们可以观察比较。实际上，真正能令众生离苦得乐的妙法，唯有佛陀遍知，佛住世传法，就是为众生指示离苦得乐的妙法。

【“一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”】

“众生得度要积聚内外因缘。现在一切外支力，世尊以三大阿僧祇劫修道已经真正成办，只是因为自己内支力未全，不能以深信皈依世尊，所以愚者无始以来始终堕在生死中受苦。”

概括上述内容，即教诫应当殷重修习主因——深切信心。因为只有具足信心才能得度，没有信心则不得救度，所以应当殷重这个主因。

丑三、由何道理而正皈依分四：一、由了知功德而皈依  二、由了知差别而皈依  三、自己发誓受持而皈依  四、不言有余归处而皈依

【第三，由何道理而归依者，摄抉择中略说四事：一、知功德；二、知差别；三、自誓受；四、不言有余而正归依。】

《摄抉择分》宣说由四种事而作皈依，即：由了知功德而皈依；由了知差别而皈依；自己发誓受持而皈依；不言有余归处而皈依。

寅一、由了知功德而皈依分三：一、佛功德  二、法功德  三、僧功德

【初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。】

所谓了知功德而皈依，就是要能忆念皈依处功德而皈依，其中分三：佛功德、法功德、僧功德。

卯一、佛功德分五：一、身功德  二、语功德  三、意功德  四、业功德  五、旁述

【今初分四。】

佛功德又分为“身、语、意、业”四种。

辰一、身功德分二：一、详说身功德  二、其因、体性与作用

巳一、详说身功德

【身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说而忆念之。】

佛的身功德，就是要思惟忆念诸佛三十二相、八十种好，也应当按照《喻赞论》所说而忆念。

“喻赞”就是通过很多比喻赞叹佛陀的功德；“忆念”即以现总相的方式忆念。

对诸佛三十二相、八十种好的讲法有两种，稍有差别。一种是《般若经》和《现观庄严论》的讲法，另一种是《宝女请问经》和《宝性论》的讲法。我们应当参阅这些经论，在了知佛身相好之后，忆念佛的身功德。本论是按照《喻赞论》而宣说。

【如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。”】

如《喻赞论》所说：“佛陀相好庄严的身体殊胜美妙，成为眼睛的甘露，犹如无云的秋空以群星庄严。”

【“能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。”】

“能仁金色的身体被褐色的法衣端严覆盖着，犹如金山的山顶被彩霞缠绕一样。”

【“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。”】

“世尊不必以饰品严饰，面轮却极为光洁圆满，就连离云的满月也无法相比。”

【“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。”】

“世尊的口唇犹如微妙的莲花，当莲花在阳光下盛放时，蜜蜂看到这两者，无法辨别哪个是莲花哪个是佛口，将如悬索一般来回旋转，犹豫不决。”

【“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。”】

“世尊的面轮具足金色，四十颗洁白的牙齿非常端严，犹如秋日无垢的月光，正好照在金山的中间。”

【“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。”】

“人天应供的世尊，右手掌以千辐轮相作殊胜的庄严，以右手表示：‘不要怖畏，我救护你！’而安慰被生死痛苦所怖畏的众生。”

【“能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”】

“能仁行走时，双脚掌中吉祥的莲花图案，印画在大地上，莲花怎么能有这么庄严？”

佛陀的身相，都是能利益众生的自性。《宝性论》注释中说：有缘众生能见到相好庄严的佛身，当时即得极大加持，自心欢喜满足，而且能引生信心。《三摩地王经》说：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”对世尊如此相好的身体，谁的心能专注，此人当即就能入定。可见佛身对我们的加持极大。在《无量寿经》中宣说了阿弥陀佛身体光明不可思议的妙用，经中说：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。”《宝性论》说：“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。”见到佛的身相具有极大的加持，盲人可以见到色法，聋子可以听到声音，颠狂者可以恢复理智，可以让人远离无义的恶法。

以下总结佛身相好的原因、体性和作用。

巳二、其因、体性与作用

佛身相好的因，是三大阿僧祇劫修行的福慧。

《宝鬘论》说：一切世间独觉的福德，小乘有学无学圣者的福德，以及一切世间善趣凡夫的福德，这些福德都无法衡量佛的身功德。这些福德总和的十倍等于出生佛陀一毛孔相的福德；出生一切毛孔所有福德的百倍，等于佛陀一种随形好的福德；如是能现前八十种随形好福德的百倍，可以成就一种妙相，所以成就三十二相的因，是无量的大福德聚；而且以如是福德聚的千倍，感得眉间的白毫相；以能成就白毫相福德的亿倍，感得无见顶相；以成就无见顶相福德的百亿俱胝倍，感得具有十力的法螺。这样从因上可以了知，诸佛相好的色身，唯一是以无量无边不可思议的福慧所成就的殊胜身。

佛身相好的体性，是清净、庄严、明显、不错乱、圆满。

《宝鬘论》说：转轮王虽然具有相似的三十二相，但在清净、庄严、明显、无错乱方面，都不如佛陀相好之一分，就像荧火微光和浩然日光相比一样。

佛身相好的作用，即每一相好都能利益众生。

《宝性论》说：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”因此，自法身流现的报、化色身，是出生一切所化他利圆满的依处。对于具有无比殊胜色身的佛陀，我们为什么不皈依呢？他是出生一切利乐的源泉，理当至心皈依。