《广论讲记》摘要第62课——下士道皈依由何道理而正皈依

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第

丑三、由何道理而正皈依分四：一、由了知功德而皈依  二、由了知差别而皈依  三、自己发誓受持而皈依  四、不言有余归处而皈依

寅一、由了知功德而皈依分三：一、佛功德  二、法功德  三、僧功德

卯一、佛功德分五：一、身功德  二、语功德  三、意功德  四、业功德  五、旁述

以上将佛功德归摄于身、口、意、业四方面而作忆念，这是修行的关要。

辰五、旁述分三：一、多门观察、数数忆念三宝功德的利益  二、随念三宝功德易获佛陀密意  三、对皈依因——“深信”获得觉受与否之差别

巳一、多门观察、数数忆念三宝功德的利益

【此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。】

以上从身口意业四个方面简略宣说了念佛功德的道理。如果通过多个方面忆念佛陀的功德，就可以由多个方面引发清净信心，如果能数数忆念思惟佛陀的功德，信心势力就会猛利，而且会恒常相续。对其余法宝和僧宝的功德，通过多门观察、数数忆念，也能产生这样的利益。

此处，修的要求有两点：一、要多方面观察，不只是通过一个方面，观察的面要广大；二、要数数忆念，不只是稍稍忆念，观察的量要足够。以多门忆念功德，即可以由多门引发净信；数数忆念功德，信心则会猛利、常恒相续。

巳二、随念三宝功德易获佛陀密意

【由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。】

依照这样的方式修习，如果善于了解佛语和观察修的关系，则经论中多数都是开示三种皈依处——佛法僧的功德，这些内容都可以显现为修行的教授。

【念观察修皆是分别，于修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮、净治罪障非一门径，故于暇身摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。】

如是认为“观察修都是分别”，由此在修行时舍弃观察修，这样便遮止了集聚资粮、净治罪障的多种门径，所以对于以暇满人身摄取无量坚实心藏，应当了知是巨大的障碍。

巳三、对皈依因——“深信”获得觉受与否之差别分二：一、对深信获得觉受之利益  二、对深信未获觉受之过患

午一、对深信获得觉受之利益

【此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念“愿我当得，如所随念，如是佛者”，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。】

如果能不断串习忆念佛陀的功德，心自然会随着修持而逐渐转变。所以最初修心虽然有些难度，但后面因为串习纯熟，而能够对此任运而转。能够作意“愿我也获得所随念那样的佛果”而发起菩提心，而且一切昼夜都可以见佛，以及临终时不论产生何种痛苦，随念佛陀终究不会因此而退失。所以长久串习念佛，后时可以任运而转，而且有三大利益：发菩提心、常时见佛、临终念佛不退。

【《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。”】

首先开示总的原则。

《三摩地王经》中说：“你应当了达一个道理，如果有人对一件事屡屡观察分别，通过安住这样的观察，心就能趣入这样的意义。”

以下结合念佛来宣说。

【“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。”】

这一颂是宣说“常时修持，心随修转”的方面。

“如是，首先忆念佛陀身相以及无量智慧等功德，若常能修习随念，最终自心无须功用，自然趣入念佛。”

【“此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”】

此颂是宣说以念佛而发菩提心的利益。

“在行住坐卧中，自然就会时时欣乐佛陀智慧等功德，并且发愿‘愿我将来成为世间无上的胜者佛陀’而自然发起愿菩提心。”

【又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。”】

这一颂是宣说以念佛常时见佛的利益。

【《三摩地王经》又说：“以清净身语意恒常赞叹佛陀殊胜的功德，以这种方式让念佛的心相续不断，从而昼夜见佛。”】

由此可见，以恒常忆念佛陀的功德而能昼夜见佛，所以念佛的功德不可思议。如果我们数数观想佛的形象，忆念佛的身语意功德，如此以信心修习念佛，就能恒时见佛。

不能见佛的原因，就是没有信心以及相续不清净，如果相续清净，则恒时可以见佛。譬如，琉璃地能否显现身影，取决于地面是否有垢，只要除去污垢，就可以显现影像。《宝性论》说：“犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。犹如帝释现不现，由地净与不净故，众生现不现影像，由心浊与不浊故。”又说：“犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，即彼清净心地者，增长不夺之信根。”见佛的因，就是心地清净；净心的方便，就是增长以违品不可夺的信根；增长信根的方便，即恒时忆念功德。这样以理成立恒时忆念佛陀的功德，就能昼夜见佛。

【“若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”】

这一颂是宣说念佛不退的利益。

“如果平时这样长久串习念佛，一旦生病身体不安，或受死亡大苦时，也不会退失念佛，病死苦受不能转移念佛之心。”

【博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。”】

博朵瓦尊者说：“如果数数思惟，逐渐能加深信心，逐渐清净相续，由此能获得三宝的加持。由于对此获得定解，并不是随人而转，所以能由衷以至诚心皈依。皈依后，如果对学处能如理修学，则一切所作都成为佛法。

午二、对深信未获觉受之过患

【“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”】

博朵瓦尊者说：“我们对诸佛微妙智慧的信赖，还不如对准确占卜士的信任。”

以下以对比说明常人对占卜士和佛陀信仰度的差别。

【此复说云：“譬如有一准利卜士说云：我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云：今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为；若未能办，心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。”】

博朵瓦尊者又说：“譬如，有一个灵验的占卜士说：‘我测知你今年没有灾难’，听到这句话，心中就很安定踏实。如果说：‘你今年命中有灾，你应当做这些事，那些事不能做。’听了之后就会励力行持，如果没有成办，心里就会不安，就会起这样的念头：‘他交待的事，我还没有成办。’”

【“若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言：诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。”】

“如果佛陀制定说：‘这些这些应当断除，那些那些应当行持。’怎么会放在心上？如果没有成办，又怎么会忧虑？反而这样找借口：‘教法中虽然是那样宣说，但因为当今时代和环境不能实行，所以应按这样新的方式行持。’如是轻易舍弃佛语，唯一安住在自己想法当中。”

宗大师对此评论说：

【若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。】

对“以当今时代和环境的变化，佛制已经不适用”等观点，如果没有善加观察，唯一随顺自心的喜爱，便会觉得这种说法不错，其实这只是口中乱说而已。如果没有随心爱乐，向内返观自心，博朵瓦尊者所说极为真实，诚然如此。

【故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道！】

这一段是教诫应殷重引生深信或定解。

因此，应当数数思惟佛陀的功德，努力引生至心的定解。如果对佛陀生起定解，则对佛陀出生之因——正法以及修法僧众，也能生起这样的定解，这样皈依就达到了扼要；如果没有对佛陀的定解，则能转变心意的皈依，尚且没有出生之处，更何况道的其余支分？

卯二、法功德

【法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。】

所谓法功德，就是以恭敬佛陀为因缘，应当这样想：具有无边功德的佛陀，是由证得灭谛、修持道谛，以除过引德为自性的教证二法而得以生起。

诸佛的功德都是从正法出生，正法包括教、证二法。如《俱舍论》说：“佛正法有二，以教证为体。”教法和证法均以除过引德为自性，证法又归纳在灭谛与道谛中，《宝性论》说：“于彼离贪说为法，灭谛道谛所摄取。”通过修习道谛，证得灭谛，而显现佛宝无边功德。

【如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”】

“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起”：诸佛无边无际的功德，不是从其他法出生，唯一是从正法出生。因此，佛从正法出生，佛的因就是正法。

“受行法分”：“行法分”即行持有缘妙法的那一分。譬如，与念佛法门有缘者，专门行持这一分法，这是“行法分”。

“法所化现”：佛陀唯一是从无漏法化现而出。

“法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办”：以戒法为根本，从三摩地法出生佛陀。以道的阶段来说，最初是以教法作为行境的阶段，中间依靠证法，最后依于证法而成办。

卯三、僧功德

【僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。】

僧功德，主要指圣者补特伽罗。这个念僧也是通过忆念正法的功德，从僧宝如理修行的方面而作忆念。

以下教证所说的僧功德，都是从僧宝如理修行上展开而说。“念僧”重在忆念僧伽如理修行的功德。

【《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田。”】

《正摄法经》说：“对于僧伽，应当如是忆念：僧伽以口宣说教法，以身受持修行正法，以意思惟正法。因此，僧的身口意是出生证法之田。”

【“受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”】

“受持正法”：僧伽以身心受持佛陀的教证二法。

“依止于法”：僧伽日日夜夜恒时依止正法。

“供养于法”：僧伽供养诸佛的正法。

“作法事业”：僧伽以十法行作正法的事业。十法行，就是书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习正法。僧伽所作都是正法的事业。

“法为行境”：僧伽不是以财物为行境，唯一是以正法作为行境。

“法行圆满”：僧伽舍弃世间财富修习正法，趣向圆满。

“自性正直”：僧伽远离谄曲、欺诳，性格正直。

“自性清净”：僧伽净除烦恼，相续清净。

“法性哀愍，成就悲愍”：大乘僧伽的意乐是救度众生的哀愍自性，成就悲愍。

“常以远离为所行境”：僧伽常时舍离世间八法与喧嚣红尘，安住静处修行。

“恒趣向法，常白净行”：僧伽恒时以闻思修趣向正法，恒时断恶行善，行持白净善行。

应当这样忆念僧宝如理修行的功德而发起皈依。