《中观四百论讲记》摘要第15课破乐执品总思有漏皆苦

丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二：一、总思有漏皆苦之自性;二、别思有漏苦之三相。

戊一、总思有漏皆苦之自性分三：一、略明身为苦源;二、广说其性;三、思惟因果缘三法而摄义。

己三、思维因果缘三法而摄义

这一科总结了身的自性是众苦器。前三个偈颂，圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面，进行了总结；最后一个偈颂，则是从世间凡夫正在死去，因而无乐这一方面，进行了总结。

首先是从因来作观察。

设问：即使苦是这个业报身的自性，但是乐可以改造这个身体，因此，不必要厌离这个身体。

答：

苦因缘众多，众病及外事，

不见于人类，有尔许乐因。

【颂文直解】

总之，观察苦乐之因，也能决定身之本性为苦，而并非为乐。即可以现见到的人苦之因非常之多，如内的四大不调而导致的众多疾病，以及外的水火等各种因素造成的苦，但是并没有见到人类有那么多的乐因。

设问：如果身体中不存在乐的话，我们就不会见到增长的乐，但增长的乐确实可以现见，所以乐应该是存在的。

答：

如乐正增长，现见即回转，

不见苦增长，有如是回转。

【颂文直解】

同样，对于果的苦乐的增长力作观察，也能确定身体的本性不是乐，而是苦的来源。比如当乐正在增长的时候，就可以发现因为某种因缘，而突然回转为苦，但是苦正在增长的时候，却从来没有见到能够回转成乐。

下面圣天菩萨再从导致苦乐增长的助缘角度，进行引导：

安乐俱因缘，现见可回转，

众苦俱因缘，终无回转者。

【难词释义】

因缘：此处指助缘。

终无：从来不会、根本不会。

【颂文直解】

对于增长苦乐之缘再作观察，也能见到身体的本性是苦，而不是乐。也就是说，如果长时间接触热、凉等的乐缘，可以现见到它们会很快转变成苦缘，而苦缘时间再长，都只会越来越增长，而根本不会回转成乐缘。

下面圣天菩萨就从更深刻的细刹那的角度，来彻底打破有漏快乐存在的执著。

汝正死时去，现去及当去，

正死说为乐，毕竟不应理。

【颂文直解】

总之，因为一切器情万法是因缘所作的，这样它们的自性必然是刹那迁变的。因此对你来说，每过一个刹那，离死就越接近一步，这说明正死就是你的自性。过去已经过去了，现在正在过去，未来也即将要过去，对于这样一个正在死去的过程，说成是快乐，是毕竟不应理的。

这以上是从总体的角度，分析了业报身就是一个众苦器。下面圣天菩萨分别从苦的三相，来具体明了业报身的苦器自性。

戊二、别思有漏苦之三相分三：一、思维有漏苦苦；二、思维有漏坏苦；三、思维遍行之苦。

己一、思维有漏苦苦

首先圣天菩萨从受诸苦逼迫这一点，来引导我们认识苦苦。

诸有情常有，饥渴等逼迫，

逼迫说为乐，毕竟不应理。

【颂文直解】

众多有情，本来就遭受着业报身自性中具有的生老病死等的痛苦，在此之外，又不断有饥渴、寒热等的逼迫，而将如此众多苦的逼迫说为是乐，这是毕竟（绝对、完全）是不合理的。

有的人知道了自己在被众苦逼迫后，于是想着是否能把苦改造成乐，于是他们提了下面这样的问题。

设问：虽然这些苦确实存在，但是能否通过因缘和合，将身体中的苦改造为乐呢？

这也是办不到的，圣天菩萨回答说：

无能诸大种，和合说名生，

相违说为乐，毕竟不应理。

【颂文直解】

这是不可能的。因为苦乐依赖于身体，而身体又依赖于四大种的和合。单个的大种都没有形成身体的功能，它们只有和合在一起，才能称之为生，并对这种生的结果，假立为身。但是四大种的体性又是相违的，因此将它们和合的结果说为是乐，这是绝对不合理的。