《中观四百论讲记》摘要第27课菩萨行品究竟果涅槃妙德

菩萨行品 第五

乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。

“所取”，是指清净的涅槃妙德。要证得这样清净涅槃，有两个方便：首先要明了究竟涅槃之果的妙德，从而在心中生起希求之心；其次是从因上按照大乘道的自性，进行修持。

丙一、明究竟果涅槃妙德分三：一、方便大悲以作用而说；二、方便生力之妙德以力而说；三、本体遍智以断诤而说。

前四品讲了于所知断非理方便的瑜伽，也就是观修无常、苦、不净、无我这四个苦谛的真实性，来断除凡夫心相续中存在的常、乐、我、净的四种颠倒。那什么是远离了苦谛的果涅槃的真实性呢？归纳而言，果涅槃的真实性，就是佛的智、悲、力。

智、悲、力已经包含了大乘究竟涅槃的所有妙德。为什么首先来宣说大悲呢？这是因为圆满成就的佛，安住于无尽的大悲之中，在为周遍虚空的众生，作着不可思议的利益，所以首先来宣说大悲。

丁一、方便大悲以作用而说

这是从佛饶益有情，也就是佛对众生产生作用的角度，来讲说佛的大悲。

诸佛所动作，都非无因缘，

乃至出入息，亦为利有情。

【颂文直解】

诸佛身口意三秘密神变的一切动作，都是以大悲之力，而为众生做无边的利益。这些动作，都并非没有因缘，乃至于出息、入息，也都是完全为了饶益有情而作的。如《三摩地王经》中说：“百千种光明，法王足底出，地狱变清凉，除苦获安乐。”连佛的呼吸，都能够利乐有情，那佛教导的闻思修行对有情产生的利乐就更加不可思议了。

丁二、方便生力之妙德以力而说

“方便”，就是前一科里的大悲，这个“力”，是指佛的不可思议的威神之力，这是从方便的大悲中产生出来的妙德之果。

犹如死主声，世间皆生畏，

如是遍智声，死主亦生畏。

【颂文直解】

世间的众生，仅听到死主的声音，就生起极大的恐惧。与此相同，死魔听到遍智的声音，也会生起极大的恐惧，因为从大悲方便所生的方便生，具有摧毁四魔之军的无量力量。

让人恐惧的死主是魔，除了死主之外，还有其他三种扰乱众生的魔，它们分别是烦恼魔、蕴魔和天子魔。《大智度论》中这样解释了魔的意思：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”又说：“唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。”烦恼被称为魔，是由于烦恼会损坏善法、会断绝慧命；蕴也被称为是魔，是因为五取蕴是造苦的机器和出苦的器具，从蕴里源源不断地产生苦，逼迫众生；天魔，是指欲界第六天的魔王、魔众，喜欢扰乱修行人修善。

但是佛的妙德之力，能彻底降服这夺人慧命，障碍解脱的四魔。佛的名号之一是“出有坏”，其中的坏，就是指佛陀具有摧坏四魔的功德。

丁三、本体遍智以断诤而说

“本体”，是指大乘涅槃佛果的本体，即是遍智，又叫一切智智。“断诤”，即是断除对导师佛是否是遍智的疑惑、诤论。圣天菩萨通过断诤，来善巧而精要地论述了佛具有遍知一切法的圆满智慧。

设问：导师佛如果是遍智，那么应该会回答一切问题，但是佛对外道提出的十四难没有进行回答，这是否说明佛对有些问题也不明白，而不是遍智呢？

答：

佛知作不作，应说不应说，

以是何因说，遍智非遍智。

【难词释义】

作：是应该作的事，即利乐有情，更具体地说，就是将一切有情都安置于善趣、解脱、成佛的因上。

不作：是不应该作的，即损害有情的事。

应说：是能成就众生利益的善说。

不应说：是对有情没有利益，而有损害的话。

【颂文直解】

圆满正等觉的佛，知道在调伏所化的时候，什么是应作与不应作，具有如实显示的身境神变力；并具足应说与不应说的语记说神变力；以及无碍了知彼等自性、处及非处的意教诫神变力。因此为何说圆满正等觉的遍智佛，并非是遍智呢？对于十四无记，正是如实了知而不作回答的缘故，才成立佛是遍智。