祖古乌金仁波切：大圆满中，认出觉性，即得解脱

认出本觉时，一切都解脱。

在认出本觉的刹那，有三种解脱。虽然这三种解脱有不同的名称，例如，「生起即解脱」与「自解脱」，但它们仅仅是以不同的名称描述同一件事情。

在认出本自解脱之本觉的刹那，一切皆圆满，犹如所有不同的诸脉从不同的器官汇聚在体内的一个交合点。一旦我们认出或认识本自解脱的本觉状态，三种或四种不同的解脱方式就有如不同的面部表情，纯粹只是不同的说法而已。

如果你从腕部把手切下，所有的手指就一起被切下，你不必一根一根地切下手指。一旦本觉被认出，它就有如从腕部切下手掌一般，所有的妙力都被断除了。有道是，在禅修状态期间，你不必把这些不同种类的解脱当成心的对境，因为本觉是离于分别的。

否则，我们将会想着:「什么是自解脱?什么是生起即解脱?什么是赤裸解脱?什么是边际解脱?」如果我们真正地与本自解脱的本觉状态连结在一起，所有的一切都将同时被一网打尽，因为它们全都只是本觉的妙力。(这些妙力犹如)人们所作出的不同表情，所表现出的不同情绪。它们(所有不同种类的解脱)全都被包含在同一个要点之中。

本觉没有不同的种类，本自解脱的本觉是问题的关键。一旦这本觉被认出，所有其他的一切都圆满了。一旦山上的水管在某处被截断，山下的每一处地方都因而断水。在认出本觉(本自解脱的状态)时，一切都解脱了。

问:「通透无碍」的功德是否原本就是如此?或它是在领受了直指窍诀与认出心性之后，才变得如此?

仁波切:当我们说本觉是通透无碍的，它意味着内、外有别，有内与外两者，这创造出诸如现在这个情况般的二元性。有「二」的时候，就没有通透无碍;当二元分别已经融合为一时，就有了通透无碍。

事实上，从本初以来，在空性的智慧、明性的智慧与周遍力用的智慧三者的脉络之中，「通透无碍」一词是指周遍。倘若没有通透无碍，就会有所剩余-就会有遍满所缘与非遍满所缘。

在这个情况之中，就会有外在的事物(外法)与内在的事物(内法)两者。没有这种二元性，就会有周遍，事实上，本觉本来就是通透无碍且自在的。然而，当众生拥有一个异熟果报身，并且被分别念所束缚时，这通透无碍就被分别心绑缚住，因而失去本来的自在。

「通透无碍」意味着本自解脱，就尚未自解脱的状态而言，则使用「被一条绳子绑缚住」这个例子来形容。不论你是被一条金线或一条铜绳所束缚，你都被绑住了，这意味着你拥有分别念。当你离于分别念时，就拥有了通透无碍，本觉原本就是通透无碍的。

本觉的通透无碍是离于对一切诸法的执取与贪着，而完全地离于执取与贪着，即是本觉的通透无碍。

然而，当我们说「内」与「外」时，它指的是一个人的体内与体外，或一间房子的内与外。所谓的「内」与「外」，只不过是概念所作的区分罢了。当你离于分别时，就了无对一切诸法的执取或贪着。那即是本觉的通透无碍，也是「本自周遍」的意义。

了无通透无碍，就不会有任何的周遍，反而会有遍满所缘与非遍满所缘。然而，情况并非如此，因为每一件显现并存在的事物，例如，轮回与涅盘、器皿与其内容物、美好或邪恶，都是无别的，这就是通透无碍。

世间的、一般的通透无碍意味着不受阻碍或阻挡，一座阻挡我们的墙，并不是一个说明「通透无碍」的例证。一面玻璃窗对眼睛而言是通透无碍的，但是对双手则否，因为它阻挡双手。

当我们对一切诸法了无执取或贪着时，就不会有阻碍者与被阻碍者，这即是本觉的通透无碍。以下的文字富含深意:

愣愣却具直了性，

直了通彻无可说。

完全空愣愣，却彻底地通透，

全然地通透，无可言说。