《广论讲记》摘要第87课——下士道业因果黑业果贪欲嗔恚（重要）

午三、意业分三：一、贪欲  二、嗔恚  三、邪见

未一、贪欲分三：一、何为贪欲  二、贪欲之究竟  三、以理与公案教诫学人

申一、何为贪欲

【贪欲。事者，谓属他财产。】

贪欲的事，就是属于他人的财产。

【意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。】

贪欲的意乐分三：想，是对某事、某物确认无误，譬如，对于一台电脑，知道它是电脑，而不是其它的影碟机之类的东西。烦恼，是贪嗔痴任何一种。等起，是想占有此财物。

【加行者，谓于所思义，正发进趣。】

贪欲的加行，就是对所想求取之物真实进趣。譬如，生起贪欲的意乐后，再再住著、持续这种念头，则属于贪欲的加行。

申二、贪欲之究竟分三：一、真实  二、圆满之量  三、非圆满贪欲

酉一、真实

【究竟者，说于彼事，定期属已，谓念其财等愿成我有。】

贪欲究竟，就是对彼事决定希求，也就是心想：愿这个财物等成为我的财物。

酉二、圆满之量

【此中贪心圆满，须具五相：】

贪心圆满的量，就是必须全分具足以下五种心相：

【一、有耽著心，谓于自财所。】

第一，有耽著心，贪求财物成为己有。

【二、有贪婪心，谓乐积财物。】

第二，有贪婪心，是希求财物辗转增长。

【三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。】

第三，有饕餮心，就是对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱著。

【四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。】

第四，有谋略心，就是心里图谋：这些财物如何才能归属于我。

【五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。】

第五，有覆蔽心，就是由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，而从贪欲之中出离。此处知过患是因，出离是果。

酉三、非圆满贪欲

【若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。】

这是讲贪欲非圆满的量，以上有耽著心等五种心，如果缺少其中一种，贪欲心相就不圆满，也就是如果只具有其中一种心乃至四种心，都不是圆满的贪欲。

【《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。】

这一句，是对加行断疑。

有人怀疑：贪欲只有意乐，为什么还说加行？这是根据《瑜伽师地论》而宣说的，在该论中对十不善业都说了加行。

以下举例广说不圆满贪欲的种种情况：

【又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？】

有关非圆满贪欲之理，就是心想：怎样才能让这位家主成为我的仆人，符合我的所求？按唐译《瑜伽师地论》，是对家主心想：我如何才能和家主一样，能随意使唤奴仆，让他听从我，为我做事。这样希求别人侍奉自己，就是对供侍生起贪欲。

【又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。】

或者想：他的妻子、儿女、仆人等，或者他的饮食等资身之具，怎样才能全部归属于我。这是对摄受等生起贪欲。

【又作是念：云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等？】

或者心想：怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等？“等”字包括“安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂，是对名誉生起贪欲。

【又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等？】

或者心想：怎样才能使这些国王乃至商主或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子供养承事我，获得衣食等财物？譬如，遇上一位富豪，心想：以什么方法才能让他每月供养我一千元。这样希求供养，就是对供养生起贪欲。

【又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利〔自在天名称之一〕、遍入世界，乃至愿生他化自在。】

或者心想：如何能让我生到天界，在天堂中以五种妙欲尽情地游戏。如何能让我生到大自在天、遍入天中，乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天以及享受天界妙欲，就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。

【又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。】

或者心想：如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产，这样对资具发起想得到的心，就是对资产生起贪欲。

申三、以理与公案教诫学人

【公案略】

以上贪欲的业相，贪欲圆满的相，种种不圆满贪欲的相，学习时，如果不反观自心，只是字面上记忆宣说，那就和修行无关。上面讲过，一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻便得不到真实受用。正确的方法应当是：听受一切言教之后，返观自心、消归自心。这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。

学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防范，就会发展成严重的障碍。所以，起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态就会逐渐转变。譬如：对小车、洋房等外物有耽著心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态。这样成为贪结之后，就会严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小，关系却是极大，不及时对治就会出现巨大过患。因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自责或用心咒佛号转念，这样才能遮止恶趣、遮止轮回。

未二、嗔恚分三：一、何为嗔恚  二、嗔恚之究竟  三、以公案教诫学人

申一、何为嗔恚

【嗔恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。】

嗔恚心的事、想、烦恼，如同粗恶语。嗔恚心的事，是能引生恚恼的有情。

【等起者，乐打等欲，云何令其遭杀、遭缚，若由他缘或自任运耗失财产。】

嗔恚心的等起，就是乐意打骂等的欲，即心想：如何让对方遭受杀害、系缚等，或者通过其它因缘或对方自己自然损失财产。

【加行者，即于所思而起加行。】

嗔心的加行，是对所想发起加行。

申二、嗔恚之究竟分三：一、真实  二、圆满之量  三、非圆满嗔心

酉一、真实

【究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。】

嗔心究竟，是对于打骂等，心里做出决定或者已经确定。

酉二、圆满之量

【此亦有五，全则圆满，缺则非圆。】

嗔心圆满也有五个条件，条件全分具足是嗔心圆满，条件缺一则属于非圆满嗔心。

【谓具五心：】

嗔心圆满有五种心：

【一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。】

第一，有憎恶心，是心中随着与能损害相相应的法而分别的缘故。譬如：某人辱骂我，我心里随着他辱骂的表情、话语等，一直分别，也就是一直执著他人损害自己的相。这就是有憎恶心。

【二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。】

第二，有不堪耐心，就是不能安忍他人对自己不饶益的缘故。这是难忍、难容之心。

【三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。】

第三，有怨恨心，就是对不饶益数数非理思惟，随之而忆念的缘故。

因为数数非理思惟忆念，就转变成怨恨。有为法的恶心就是这样一步步串习而成的。

【四、有谋略心，谓作是念：何当捶挞，何当杀害？】

第四，有谋略心，就是想要损害他人，就作意：我要用什么方法去捶打他？想要进行杀害，就作意：我要用什么方法去杀害他？乃至想要使他感受种种忧恼，就作意：我要如何实现这个目的？

【五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离。】

第五，有覆蔽心，就是由于被嗔恚烦恼覆蔽的缘故，而不觉得羞耻，也不了知嗔恚的过患以及应从嗔恚之中出离。

学习嗔心圆满的五种相，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。嗔心圆满的五相当中，第一相非常重要，由此可以认识业从何而起。第五相也很重要，由此会认识最后将沉沦到何种状态。中间三相是演变的过程。

对于第一相憎恶心，论中说：“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。这一句话略说就是“于相分别”，即：对一种假立的相分别，或者是说自己的心住著在这个相上，这个住相就是生起贪嗔的根源。换句话说，观有漏法为功德，就会生起贪欲，执取对境能损害的相，就会生起嗔心。对参《金刚经》当中世尊所说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果住著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口，能使身心堕入恶趣。

酉三、非圆满嗔心

【仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心。】

仅仅成为损害心，是普通嗔心，包括报复心理、幸灾乐祸的心理等。

首先，是报复心理，即心想：他对我曾经做过、正在做或者将来要造作无义之事，因此我也要对他施行无义。这样有多少念思惟，就有多少念的损害之心。

【如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。】

这是幸灾乐祸的心理。从今生来说，愿他今生亲属丧失、资财损耗、善法失坏等；从后法来说，愿他后世堕入恶趣。这些也是损害之心。

申三、以公案教诫学人

【公案略】

嗔心的异熟果是堕入三恶道。假设侥幸获得人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。