《中观四百论讲记》摘要第41课破常品总破计常

破常品第九

此前已经讲完了《中观四百论》前八品，圣天菩萨在前八品的两百个偈颂里，传授了世俗谛的瑜伽修法，使大家领悟到名言的真实性，以此为方便，就能顺利进行胜义谛瑜伽的修习。这就是接下来要讲的，后八品的两百个偈颂——明于方便生胜义真实性修习之瑜伽。

后八品的整体结构，在开篇讲“全论内容”的时候已经讲过，下面再简单地结合科判讲解一下。

甲二、明于方便生胜义真实性修习之瑜伽分三：一、总说甚深缘起真实性之瑜伽；二、别说无我空真实性之瑜伽；三、摄彼要义抉择之理。

胜义真实性瑜伽的修习，分为三个部分。首先通过第九品来总说一切世俗法的甚深缘起，破有常性，从而呈现出名言万法空无自性的胜义真实；其次从第十品到第十五品，分别对我、时、见、根境、边执、有为相一一进行详细地抉择，呈现出万法无我的大空真实性；最后在第十六品，以诀窍的方式，总摄胜义瑜伽修习要义而抉择。

第九品的所破是常。所谓常是三时不变异，即过去是这样、现在是这样、未来也是这样，没有变异的相，那么在一切有为法当中是否存在着常的实有体性呢？也就是有没有这样三时都没有丝毫变动的体性呢？第九品就是来帮助我们解答这些问题，去除心里的疑惑。

下面大家来看这一品的结构。

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。

圣天菩萨在本品中，通过第一个偈颂的略说，揭示了凡是因缘所生的一切缘起的有为法，必定是无有常的自性，做出这样确定的论断。然后根据这个定论，通过具体的广说，一一击破各种有代表性的微细常性。最后再用一个偈颂，总摄修行的要义。

下面来讲解略说。

丙一、略说

一切为果生，所以无常性，

故除佛无有，如实号如来。

【颂文直解】

一切因缘积聚的名言缘起法，为果生的缘故，所以没有常的自性，是故除了佛之外，再也没有一个能够如实了达缘起实际，号为如来的人。

丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。

丁一、总破计常

有的人想，为了生果而显出来的法，确实并非常性，但是既非能生，也非所生的虚空，以及虽是能生，但不是所生的极微等等，因为它们都不是从因缘中产生的，所以应该是有性的，而且是以常性存在的。而对此佛并未通达，所以佛不是一切智智。

圣天菩萨对此作回答：

无有时方物，有性非缘生，

故无时方物，有性而常住。

【难词释义】

时方物：即任何时间、空间里的事物。

有性：有自性。

常住：永久地保持下去。

【颂文直解】

在任何的时间、空间中，都不可能存在非从因缘生而有性的事物，因此，在任何的时间、空间中，绝无可能有像虚空那样所谓常性的事物。总之，只要不观待因缘，就决定无有，就像兔角不依因缘，就并不存在，那么虚空等因为不依赖因缘，所以也决定无有。

丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。

各类常，可以总的分为人我与法我两类，下面就分别来破。

戊一、破我为常性

胜论师等说：各种苦乐舍的受是有的，而它们是被我和合起来的，这证明我是有自性的；同时我又没有因，这又证明我是有常性的。

圣天菩萨对此回答说：

非无因有性，有因即非常，

故无因欲成，真见说非有。

【难词释义】

真见：真实照见实相者，指如来。

【颂文直解】

若许常我是无因，则我不可能有性，如同兔角一样，成为无事。若说常我是有因，这样我就不是常性，因为是从因而生的缘故，如同瓶子一样。是故，已见一切事真实性的一切智智，宣说了不可能无有因而成立有性。

那么有人这样想，如果瓶子等的所作，确实是无常的话，那就意味着我、造物主等的非所作，就都变成常性的了。

下面圣天菩萨用前两句叙述这个观点，再用后两句来遮破。

见所作无常，谓非作常住，

既见无常有，应言常性无。

【难词释义】

见：这里是了知的意思。

所作：“所”是被，“作”是造作、创造等。“所作”意思是被造作、创造，有时也指被造作、创造出来的法。

非作：即非所作。

【颂文直解】

如果知道了一切无常是因缘所作之后，可以反过来承许非因缘所作的我等是常的话，那么以同样的道理，既然知道了无常的所作法为有，就应该反过来说我等常性的非所作法为无。

这以上破除了常性的人我，下面来破常性的法我。

戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。

另外，有些人认为常性的法，有代表性的，就是时、方、物、解脱这四类。也就是认为虽然法有因果的种种变异差别，但是却有一个永不变异的常性，这就是时间；同样认为有一个遍满方分上的常性，即虚空；又认为有一个既能组成万物，又不变动的常性，即极微尘；有的修道者执著解脱为实有，认为有一个远离系缚、永恒的常性，即解脱。所以要破除存在常性的错误见解，就要从这四个方面入手。

己一、破虚空等为常

内道有部等说，三藏的论藏中说有虚空、择灭、非择灭三种无为法，所以它们是常而坚实的。

愚夫妄分别，谓空等为常，

智者依世间，亦不见此义。

【难词释义】

愚夫：愚痴之凡夫。

空等：等字包括另两个无为法，即择灭、非择灭。

世间：无患根识及其所见的法。

【颂文直解】

愚夫妄加分别，说虚空等也存在常性。智者不仅仅通过胜义正理，即使依照世间正理进行观察，也不会见到常性存在的虚空等的法。

假若又想，虚空唯一是常的事，因为虚空是周遍性的，而任何无常者，都无周遍性，就像瓶子一样。针对这样的错误见解，圣天菩萨接下来就用他称比量的方式，来遮破虚空周遍性这一能立，这样也就遮遣掉所立的常性虚空了。

非唯一有分，遍满一切分，

故知一一分，各别有有分。

【难词释义】

唯：决定、绝对。

分：部分的意思。

有分：具有多个部分之体，所以叫有分。

【颂文直解】

决定没有一个具有多个部分之体的常住、真实的虚空，遍满于东方等一切的方分。因此就可以知道，每一个不同的方分，都有与它相应的虚空（也就是有分）。

假若又想，虚空唯一是常的事，因为虚空是周遍性的，而任何无常者，都无周遍性，就像瓶子一样。针对这样的错误见解，圣天菩萨接下来就用他称比量的方式，来遮破虚空周遍性这一能立，这样也就遮遣掉所立的常性虚空了。