祖古乌金仁波切：认出“无时”的“第四时”（直指本来面目之2）

二、认出“无时”的“第四时”

说“直指本来面貌”（认识你的自性）时，这不表示，你要去认出“其他人的心性”，反而意味着，你要去认出“无始以来就已经拥有的事物”。窍诀在于，如何“认出你的心性”，以及如何扼杀“愚痴迷惑的生命力”，这被称“四分离三”。

1、“佛性”是无漏的

“佛性”不是“有漏的”，“佛性”是“无漏的”。在“有漏的三时”，我们有“过去现在未来的念头”，“念头”持续不断改变。“有漏的念头”如同“云朵”，“云朵”会离开。“无漏且不变的自性”如同“虚空”。“虚空”是不变的，“虚空”意味着“当下的通透无碍”。我们要离于“有漏且不断改变的三时”，并且认出“无漏的第四时”。“第四时”被称为“无时之时”“三时”仅仅是分别（概念），没有任何一个分别念是“离于三时”的。“离于分别念”时，就会体验到“无时”，这个“无时之时”，也称为“平等性的第四时”。“四分离三”就是，当我们离于“带有分别念的三时”的时候，自然而然的，只剩下“无漏的自性”，这是所谓的“本觉智”。

2、你必须“触及当下”

为了认出“无时之时”，必须“触及当下”。“当下”是，当我拍手时，你听见声音。在“当下的刹那”，在听见声音时，“过去的念头”已经熄灭，“未来的念头”还没有到来，但是，你仍然“参与置身在当下”，这被称为“现在的念头”。众生无法从“现在的念头”走出去，反而把“一个新的念头活动”附加在“前一个念头活动”上，于是变成一个“连续不断的链”，这就是“轮回”。相反，在过去已经熄灭，未来还没有到来的“当下刹那”，不要追随“当下的念头”，不要延续“当下的念头”。该怎么做？既不接纳，也不排拒，这样一来，“当下”也消失了。这其中，没有分别，而这个“没有涉及三时念头的刹那”，就是“赤裸的状态”，就是“本觉”。在那个刹那，没有“三时念头”包裹覆盖，只有“心性”，没有其他。“障蔽心性的”是“三时的念头”。当你不想着过去，不期待未来，并且，不对当下起分别时，在这个“念头消失的空无”之中，只有“心性”，没有其他。这被称为“认出心性”。

3、切断思维，感知一切法

“认出自性”时，“念头”就消失了，只剩下“心性本身”。但是，“认出自性”最多只维持“几秒钟时间”，因为，从无始以来至今，我们一直拥有“相反的习性”。但是，这个“短暂的刹那”，却是“完美无瑕的”。它之所以“完美无瑕”，是因为，它还没有“被分别念压倒”，也没有“因为分别念而败坏堕落”，它没有“分别念”。有些人认为，如果不能思考，就失去了“行为能力”。其实，情况完全不是这样！因为，我们具有“本然的明性”。“光明”是指“光明的明性仍然存在”，我们没有“失念”。有些人认为，他们会因为“没有念头”而变得“失念”，但是，“失念”意味着“你被人打昏了”。当你昏死而“失去知觉”时，你可以说，“你所有的念头”都停止了，一无所知。在这里，我要指出的是一种“无分别智”，其中，没有任何念头的生起，但是，“了知的能力”却从来没有被阻挡。但是，“失念”的“没有念头状态”是不同的，当我们“失去知觉”时，“当下鲜明的感受跟体验”因而中止。但是，在“本觉的无分别刹那”，“当下的感官体验”没有被封锁。现在，试着安住，同时，不涉入“过去现在未来三时”。“所有六识”没有被阻挡，你仍然能够看见“显现的一切”，听见“任何声音”。即使“念头已经熄灭”，但是，“本觉”没有止息。你“离于分别”，但是，“了知的功德”仍然呈现。你通过“诸根”感知“一切法”，但是，没有“对诸法起分别”，这被称为“明相”（清明的显相）。在那个“短暂的刹那”，没有涉入“过去现在未来三时的念头活动”，被称为“断念”。当“过去现在未来三时”缺席时，就有了“大平等的第四时”，这“第四时”其实是“无时”的。根据“四分离三”，这是“心性被指出”的方式。只要有“分别念”或“念头”，就会有时间。“没有念头”或“没有分别念”，就是“无时”（无时之时）。谈论“四分”时，必须“离三”，离于“过去”“现在”“未来”，并且，不去分别“当下的刹那”。通过“分别当下”，“当下”因而存在。如果不去分别“当下刹那所感知的一切法”，就不会有“念头残余”。“四分离三”是“大圆满的传统”。

4、心既是空的，又是明的

在大圆满，首先探究，是不是能够找到“一个生住灭的念头”。如果无法找到“一个生住灭的念头”，就能决断，“心”如同虚空一样，完全是空的。不能说“虛空生住灭”，仔细检视审察“心究竟什么样子”，就会发现“心离于生住灭”。“虛空”没有“生”“住”“灭”，“空的心”也不会“生”“住”“灭”。心是“明的”，能够“感知”。心既是“空的”，又是“明的”，这个“明空双运”，不会“生”“住”“灭”。只要我们，没有能够清晰的看见这“明空双运”，就会陷入“无明的念头”当中，“无明的念头”是会“生”“住”“灭”的。一旦认出“明空无别”，就会了解，什么是离于“生”“住”“灭”。如果没有觉察“明空双运”，并且这么的陷入“一般的念头”，“那个念头”仍然会“生”“住”“灭”。“一般念头的妙力”会“生”“住”“灭”，“身为众生的我们”受到这种妙力的控制。但是，一旦“这个妙力”变成“充满本觉藏的明空双运”，这了知的面向，就会看见：什么是离于“生”“住”“灭”的。在“没有念头”时，不会有诸法的“生”或“灭”。关于“心性”，最终的发现是：“心性”是“空的”，没有“分别念”，但同时又是“明了的”。不知道这一点，我们终日忙忙碌碌，总是忙着“锻造”“形塑”“造作”一切，这被称为“轮回”。但是，“体性”跟“妙力”，“心性”跟“念头”，两两共存。它们是俱生的，如同“火焰”跟“火焰的暖热”，“太阳”跟“阳光”，“海洋”跟“波浪”，“身体”跟“双臂双腿”，“天空”跟“云朵”，都是俱生的。如果我们“努力去注视”，会看见“云朵存在哪”。“云朵”不存在“虚空之外的任何地方”。“火的暖热”来自“火本身”。“波浪”依缘“海洋”，“波浪”不会独立存在“海洋”之外。我们感受的“痛苦”“欢乐”，也是以“空的心”为基础，“痛苦”“欢乐”不存在任何其他地方。我们认出，是什么在感受“痛苦”“欢乐”的刹那，就不由自主的，跟“空的心”连接在一起。在那个刹那，“痛苦”“欢乐”消失了，瓦解了。“分别念”是能够，被舍弃被瓦解的，“分别念”会消失，“分别念消失”的结果，被称“本觉智”。

5、如何认出“第四时”？

如何在“离于三时”的情况下，认出“第四时”？我们通过“直指窍诀”认出“第四时”。方法是“舍断分别”，并且认出那个“离于分别念的刹那”，这个方法，被称为“立断”。比如，“有条绳子”阻挡一个“畅通的空间”，如果立时切断“那条绳子”，整个情况就会改变。并且有一个“没有任何事物连结在一起的刹那”，如同“开阔”“通畅”的虛空。当离于“过去现在末来三时的念头”，就会“没有念头”。当切断“那条绳子”，所有一切都变成“同一个虛空”。这时，“有漏的念头”正在阻碍“无漏法”。我们通常谈论“当下”，但是，“当下”指的是“现在的念头”。如果能“认出当下念头的自性”，就会发现“无时的第四时”。没有任何一个念头，不是关于“过去”“现在”“未来”的。离于“这三种有漏的念头”时，就会体验到，离于任何分别念的“无时刹那”，这被称为“不变的本智”。