祖古乌金仁波切：二元心与本觉的特征

一、遍基，遍基识，意识，末那识

1）“遍基”就只是“迷惑”而已，“遍基”是一种空愣愣，空无的状态。留在“遍基”状态，没有念头，也没有本觉。这其中“没有解脱自在”，所以，“遍基”是轮回的基。

2）在“遍基”之后是“遍基识”，“遍基识”是能够认知的，其“遍基识”中仍然没有念头。“遍基识”有固着，不像“本觉”跟“遍基智”那样自在。

3）接着是“意识”，“意识”就是“细分的念头活动”。

4）“末那识”是“粗分的念头活动”，比如“贪”“嗔”等等。

5）“五识”也能够认知，但是，“五识”是“无分别的”。

以“眼识”为例，当我们看见了一个对境，起先有所认知，但是，对于“对境”，还没有“生起念头”。在看的第一个刹那，我们心中，没有“念头”，只有“眼识”而已。这时，还没有到达说“喔，这是一面墙”“这是这样这样”的阶段。“喔，这是一面墙”“这是这样这样”被称为“分别”（想法），我们带着这些分别，进入“意识”或“末那识”。

二、“遍基”跟“本觉”的差异

瑜伽士通过“五根门”来从事修持，“五根门”是通透无碍的。“他们的心”无所缘，没有参考点。“他们的本觉”完全自在，不受约束。像那个样子时，就是“遍基智”。通过“修持止”，只能回到“遍基”，“止”是“遍基”的朋友，“止”随时观照“遍基”。

“遍基”是有限的状态，“本觉”是无限的状态。“本觉”是通透无碍的，“遍基的状态”是空愣愣的。“本觉”跟“遍基”之间的差异，如同“完全清楚明白”跟“空愣愣失念”之间的差异，有天壤之别。如果一个初学者，留在“本觉”的时间太长，可能会变成“空愣愣的”。所以，修持“本觉”时，最好“时间短，次数多”。

［桑天嘉措仁波切］云：长时间坐在“麻木恍惚”“愚痴”的“禅修状态”有什么用？从无始以来，我们一直处于那种状态，在“遍基”（阿赖耶）中沉睡。修行的重点是“短座”“多次”。［桑天嘉措仁波切］走进房间时，人们无法跟他“四目交接”。他的眼睛非常特别，让人无法直视。眼睛非常明亮清澈，是“安落在本觉”的缘故。如果“眼神有点呆滞”，表示“修行不到位”。

三、问答

1、“识”跟“本觉”的不同

“识”的“明性”，带有“固着”，“本觉”的“明性”，没有“固着”。差异在于“是不是有固着”。“本觉”是明白明了的，“识”也是明白明了的。没有一个“识”不是明白明了的，否则，“诸法”就不能被感知。“了别”是“识”的特征，但是，“识”带有固着，“本觉”没有固着。“本觉”是“心性”，“二元分别的心”是“本觉的妙力”。“心性”没有固着，是明白明了的。“识”是明白明了的，但是带有“固着”。如果“二元心”没有“明性”与“了别”，我们就不可能“有所了知”。“二元心”确实拥有“明性”跟“明了的能力”。

2、“五识”跟“意识”的差别

“所有八识”都属于“二元心”，它们是“二元心”的不同支分。“明了但没有分别”就是，当我们看见某些事物时，如果我们有眼睛，眼睛感知它。其中有“色相”“对色相的认知跟明了”。“没有分别”意味着，“眼识”本身无法对“那个色相是什么”起任何分别。“没有分别”意味着，我们没有对某一件事物，生起“它是不是这个或那样”的分别。遇上“对境”时，“五识”是明了而且没有分别的。“意识”是思维者，“意识”想着“这是一尊佛像”“这是一个碗”，“意识”跟“无分别的本智”不同。在“五识”跟“五识的对境”相遇的第一个刹那，“五识”没有感知到某个对境的概念。比如，“眼根”等感觉器官本身，对“那个对境”一无所知。但是，那感知者（意识）就会想：“这是一尊佛像”。“五根”不会感知，如云：“遍基”是完全盲目而且迷妄的，“末那识”是二元分别的。“五识”是“明了，但是没有分别，“意识”是“细分的念头活动”，“末那识”是“粗分的心理活动”，“末那识”区分出喜欢跟不喜欢的事物。“五识”是“明了但是没有分别的”，“明”意味着，我们了解。我拍手时，你们听到了这个声音，当你们想着“这个声音是不是悦耳”，这就是“末那识”，“五根”没有这份明了。

3、“无分别念”跟“无分别智”

在“无分别念”的状态，不可能有“念动”。“无分别念”不能被称为“念动”，反而应该被称为“念头的妙力”。“思维”跟“念动”是相同的，之前提到的是“无分别”。“无分别”有“念头的无分别”（无分别念）跟“本觉的无分别”（无分别智）。“念头的无分别”是有限制的，“本觉的无分别”是无碍的，无限的。在“无分别念”之中，“念头”肆无忌惮，不受控制，“一个念头”追随“另一个念头”。“本智”是“无分别智”，在“无分别智”之中。“固着”跟“贪执”已经崩坏瓦解。但是，“明性”没有瓦解，如果“明性”瓦解，心理状态就会被障蔽。

4、念动

因为“一次只能生起一个念头”，“第二个念头”到来时，“第一个念头”就结束了，“第一个念头”不会停留。

5、本觉智

“明白”跟“明了”是“识”的特征，“识”具有“明性”，能够了知。“识”能够了知，但是“识”无法同时了知道“三时”。如同一只狗，只注意“它前面的东西”。“能取心的明性”无法同时明了“什么在前面”“什么在中间”“什么在后面”，无法“同时了知三时”。“本觉智”是一切诸佛的智，因为“本觉”拥有这些功德，［莲师］才具有“未来五神通”“过去五神通”“现在五神通”。所有“正觉的功德”都是“本觉的功德”，因为“本觉”可以“同时了知三时”，所以有“遍智”。所以，“认出本觉”是这样的重要。“单单认出二元心”是不够的。“二元心”只会注意到“这是一尊佛像”“这是一个石子”，只注意到念头，就是我们所谓的“明了跟明白”，这些是“识”（心）的特征。“识”（心）确实能够了知，但是，只能了知“眼前的事物”，无法“同时注意到三时”。“心的无分别”是“完全空愣愣的”，如同被一根棍子打昏。“本觉的无分别”是“离于念动的”。“无分别念”意味着，没有必要，让“一个念头”追逐“另一个念头”，如同一面镜子，诸法都能够在上面呈现。这两种情况，都被称为“无分别”。如云：类似的字眼，有着不同的意义。文字相同，意义却不同。就“住”“动”“觉”而言，我们使用“本觉”这个词。另外，“自生智”也被称为“本觉”。两者意义天壤之别。“住”“动”“觉”而言，“本觉”这个词意味着，你只觉察到“心是静住的”或“心是念动的”。另一方面，“自生本觉”离于“静住”，也离于“念动”。“本觉”没有被障蔽而变成“无分别”，因此被称为“本觉智”。

6、“似真非真的念头”跟“一般的念头”

“似真非真的念头”跟“一般的念头”，差异就在于“是不是带有二元的执着或固着。“了知”是本觉的妙力，而这个“了知”，没有“二元的固着”。它是完全明白或明了的，但是不执着“主体”“客体”。“本觉的妙力”本身是“不固着的”，它是明的，但是没有固着。“本觉的妙力”的“妙力”，是以一种“二元的方式”来固着。“迷妄的心”是“本觉的妙力”的“妙力”。“迷妄的心”把“不是真实存在的对境”理解为“存在”，把 “不是真实的我”理解为“真实存在的我”。但是，“本觉的妙力”本身是“澄明的明性”，而且没有“二元的固着”。“本觉的妙力”了知“对境”，但是，却不执着“对境”。“本觉的妙力”是一种“本然的明性”。“本觉”是“心性的妙力”，如同太阳的圆形。而那“妙力的妙力”带有执取跟固着。“迷妄的心”是那“妙力”的“妙力”，“迷妄的心”从那“最初的妙力”中生起。“最初的妙力”如同从太阳散发出来的阳光，也就是“本觉的明性”，这“最初的妙力”是“了知的功德”。

接着，这“第二个妙力”制造出“迷妄的心”。“本觉的本然明性”没有“二元的执着”，如果没有任何了知，就不会有“本觉”这个名称。“本觉”意味着“了知”，它是“促使迷妄生起”的“明性的妙力”。它是一个“似非真的念动”，其中有了知，但是不是“真实的念头”，不是“妄念”。如果有“真实的念头”，就会有执取与固着。因为有一个“对境”，所以，总会有一个“真实的念动”。另一个，就只是一个“似真非真的念动”，心从来没有移动，从没有趋近任何被理解为对境的法。一个“似真非真的念动”，其实是一种“没有二元固着的明了”。

7、看见一个杯子

“本觉”是无碍的。可以说，在没有偏离“心性”的情况下，有一个“看见，感知到杯子的眼识”生起。你肯定知道“它是一个杯子”，但是，你还没有落入“二元固着”。

8、“心”不要流散到“对境”

如果通过学习，知道“杯子”这个词，那么，“杯子这个词”会自动冒出来，但是，仅此而已，不要画蛇添足。这样一来，就不会落入“末那识”，而偏离得太离谱，也不会有“随之而来的烦恼”。比如，“我喜欢它”“我不喜欢它”“它从哪来”“我想要一个杯子”等等。光是“杯子这个词”从心中生起，不会造成任何损害，因为不会继续追随它，也因此“没有业的积聚”。在这个情况中，“五根”是完全通透无碍的，“心”没有“参考点”，没有“固着”。之所以这样，是因为，“所有的感官对境”都显现在“本觉的广界”，如同“显现在镜中的影像”。心不必“向外追逐”或“接触一个对境”，反而是，“对境”如同“镜中映影”那样的显现。“二元心”跟“本觉”之间的差异就是，“二元心”流散到“对境那里”，“本觉”不必去“接触对境”。一旦你开始说“这就是了”“他就是这个样子”，这就是“流散”，“心”流散到“对境”那里去了。“本觉”不起“分别”跟“寻思”，“二元心”总是先起“分别”，然后再起“寻思”。在“本觉”中，“五根”是完全清楚明白的，没有被阻碍，没有念头。这意味着，它们完全通透无碍，没有分别，没有寻思。当我们的心，不流散到“分别”跟“寻思”，“轮回的根”就被斩断。“本觉”离于“分别”跟“寻思”，只有“二元心”才会起“分别”跟“寻思”。在没有到“分别”跟“寻思”的情况下，就是“似真非真的念动”的意义。“似真非真的念动”不是“一个念头”，不是“思维”，因为，“所有的思维”都牵涉到“分别”跟“寻思”。