辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

前面颂词中说：“除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。”除刹那性以外，所谓的人我根本不存在。这一点，所有具有智慧的人都应该清楚，为什么呢？通过离一多因的推理方式进行抉择时，无论外道所承认的我还是内道所承认的人我，都是不可能存在的。 但是，众生从无始以来便具有俱生我执，以及受各种各样教育影响所产生的遍计我执，由此导致始终认为生活中有一个“我”。对于“我”如何不存在的道理， [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。 庚一、 [阅读全文]

二、第二要 唯在这里决断（决定坚定） “空性”被称为“法身”，“明性”被称为“报身”，“空性”跟“明性”的双运，被称为“双运的大悲妙力”，被称为“化身”。一旦我们“认出了自性”（佛性），就应当这样决断：一切诸佛的三身，尽在“真如”之中，也就是，尽在“那个样子”之中。 三、第三要 对“解脱”获得把握（对“解脱”生起信心） “禅修”并不是最重要的，“解脱”才是 [阅读全文]

甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义 乙二、论义分二：一、造论支分　二、菩提道次引导 丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第 丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理  二、既亲近已如何修心次第 戊二、既亲近已如何修 [阅读全文]

中观自续派尤其静命论师这部论典讲述了一个怎样的宗派呢？也即将有实法执为世俗谛的一种宗派。对于这种宗派来讲，假立而存在的这些法，即使名言中也不具备独立自主的本体，如石女的儿子、虚空等。所以，将名言中真正起作用的法作为判断的焦点，而外道所承认的常我或内道所承认的抉择灭无为法等，由于名言中也不存在，也就没必要将其立名为实有之法。 如同瓶子与瓶子的总相，无论因明还是中观，所谓的瓶子在名言 [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己一、总破三时法有自性分三：一、破未来时有自性；二、破现在时有自性；三、破过去时有自性。 上面把未来 [阅读全文]

［极喜金刚］更强调“阿底瑜伽”，尤其重视大圆满“心部”“界部”“口诀部”的“见地”。 ［极喜金刚］把“大圆满六百四十万续”的“第四部”，浓缩成三句话（椎击三要）。 一、第一要 直指“本来面目”（认出你的自性） “本来面目”就是“佛性”，也就是，结合“大悲妙力”的“明空”。“佛性”在“体性”上，是“空的”，但是，同时又具有“本然的明性”。“空分”跟“明分”是不可分 [阅读全文]

壬二、发此意乐之量 以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果，都是修习下士意乐。其中，通过修持忆念死亡和思惟恶趣苦，将会发生希求后世之心；通过修习皈依可以趣入圣教之门；再由修持一切安乐之本的业果正见可以真正成办后世安乐。后两者合起来，是依止后世安乐的方便。这样正修下士意乐，应当生起何种意乐才算到量呢？以下宣说： 【第二，生此意乐之量者，谓先有无伪希求现世，其求后 [阅读全文]

【寅三、如是遮破常法之结尾：】 【非具功用力，许彼立何用？论黄门俊丑，欲者观何益？】 此处正在建立实有一法不存在的观点。有些外道认为常法存在，对此已经作过遮破：实有的常法根本不存在，只不过是以分别念或者遍计所执安立而已。内道个别宗派承许抉择灭在真实胜义中存在，对于抉择灭不存在的道理，上述也已作了广说。此处结尾时，静命论师运用世间上一种讥笑的语言说：对方这种遍计观点实在 [阅读全文]