寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午三、思惟三苦分二：一、依广大行派 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。 己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。 [阅读全文]

一、唯一不同的地方 在大手印，先介绍“心是什么”，接着“以本觉为对境”修持。这个“修持”，是跟“心”融合在一起，直到达到“无修的次第”。在这之后，本觉（究竟的见地）是唯一的修持。在“专一瑜伽”“离戏瑜伽”，你对“心”下尽了功夫，大大减少了“固着”，去除了“障蔽”。如同剥玉米包皮，先剥第一层，接着剥第二层，再剥下一层。在大圆满，从一开始就介绍“无修”“无散乱”。大圆满有“心部”“界 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午二、思惟六苦分二：一、真实义&n [阅读全文]

前面已经讲了，欲界中的一切事物至少会由八种微尘组成。而这里所说的最终的无分微尘，则是指非大种和大种所造的、不存在各自分割的部分。同样，对于色法的定义，前文说是可以插入的法，法尊法师在《入中论讲义》中将色法定义为“有阻碍”，而《藏汉大辞典》中说：可以转变、可以破坏的法叫做色法。因而此处所讲色法的范围比较广。大家对上述所讲的内容应该这样理解。 【辰二、说明若有分则微尘不成：】 [阅读全文]

现在讲的是“戊二、明无我甚深见之瑜伽”，这一科分两部分，第一部分“己一、闻器之差别”前面已经讲完了，接下来讲第二部分。 丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所 [阅读全文]

乌金仁波切 1、“卷入念头”如同“把水倒在泥土” “二元心”跟“本觉”之间的差异是，在“本觉”中，“念头”无法生根。即使努力去思维，仍然不会有“真实具体的念头”，如同“把水银倒在尘土”，水银不会混“尘土”。但是，“二元心”的状态，“一般的念头”如同“把水倒在尘土”，“水”立即混入“尘土”。“本觉”不会“固着对境”或“被念头掌控”，“二元心”会“固着对境”或“被念头掌控 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午二、思惟六苦分二：一、真实义&n [阅读全文]

前面颂词中说：“许粘或环绕，无间住亦尔。”任何一个粗大的法，都是依靠微尘组合起来的。前面已经讲了外道食米派的观点，他们认为：所有的无分微尘以粘连的方式组成粗大的法。对此，自宗已经作了驳斥，下面讲内道有部宗的观点。 有部宗等承许说：大多数法相互之间依靠引力而没有东离西散，像前面说粘连在一个微尘上是不合理的，应该是其余微尘以有间隔的方式围绕一个微尘，好似牛尾毛或青草一样存在着。 [阅读全文]