丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。 己一、闻器之差别分三：一、说法器之胜用；二、说非器之过患；三、结成如是区分之义。 庚二、说非器 [阅读全文]

一、大圆满教导“不共的止”跟“不共的观” 在所有九乘中，都使用“止”跟“观”这两个词。但是，包含不同的意义。随着每一个“相继的乘”，变得“越来越甚深”。你通过“止观双运”成就“佛的了证状态”。九乘都使用“止”跟“观”这两个词。随着你经历“所有的法乘”，“止跟观的意义”变得“越来越甚深”。在大圆满，是“不共的止”跟“不共的观”。 “止”有两种，一种是“分别的止”，也就是 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之 [阅读全文]

外道以及佛教的有部宗、经部宗的一部分人，承认一切万法中微尘应该是实有的。但这种观点是不成立的，下面主要讲这个问题。 【丑二（破微尘之实一）分二：一、阐明破微尘之理；二、说明以破彼微尘而破多有实法。】 【寅一（阐明破微尘之理）分二：一、宣说对方观点；二、驳斥。】 【卯一、宣说对方观点：】 麦彭仁波切在宣说对方观点的同时，对每一种观点都作了详细的分 [阅读全文]

破见品第十二 现在讲的是“总说三时空真实性之瑜伽”。上一品是“正明”，已经完成了对三时空的真实性之瑜伽的引导。那么接下来讲的第十二品，引导的是摄持无我见之甚深瑜伽。 后八品学的是胜义空性，胜义空性是内道不可思议的般若法的心要。所有八万四千法门的正行，或者说心要、核心，就是诸法无我空性见解摄持下的甚深瑜伽修行。学这一品的目的，就是为了让大家明白空性法门的殊胜性，不在我执、我见摄持下修 [阅读全文]

乌金仁波切 如云：在真正的大圆满状态，你应该“以俱生的正念”来放牧“本自解脱的本觉”。 你要如同“放牧牛群”那样“滋养本觉”。 “俱生”指“相续不息”。在这之后，你应该要“全放”，也就是“全然放下”“完全放下”。 在大圆满，常常使用“全放”一词。当你以“俱生的正念”来滋养“本自解脱的本觉”时，你不“散乱”，不“激动忘形”，并且“如是的全放”。 “本具自生的无散乱” [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心  二、发此之方便 子二、发此之方便分二：一、连结文  二、真 [阅读全文]

此处所讲的内容牵涉到一些外道的观点，因为很多外道认为：这个世界上有些法可以周遍于一切，比如未加详细观察时，人们认为虚空遍于一切。我们在这里所要抉择的，就是此等遍于一切的法均不成立的道理。 【子二、破虚空等总能遍之实一：】 什么是能遍和所遍呢？比如“人”，男人是人，女人也是人，东北人、南方人……，这就是所遍；而“人”能遍于这一切的所遍，因此称之为能遍。再比如瓶子，能遍“ [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。 己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。 庚一、 [阅读全文]

四、看见“没有什么东西可看” 1、认出“无时”的“第四时” 为了“认出自性”，必须先了解“四者离三”。“过去的念头”已经熄灭，“未来的念头”还没有生起。如果认出“当下念头的体性”，并且没有去追随“当下的念头”，那么，这个“当下的念头”就会“崩溃瓦解”。如果没有认出“当下的念头”，“当下的念头”就不会瓦解。这些念头，被称为“不断变化的三时念头”。除了“过去”“现在”“未来”三时之外，还有“第四时 [阅读全文]