《前行》正在讲四无量心中的悲无量心。这些法我们一定要修，很多人都会说“菩提心”，但实际上，菩提心需要理论的了解、实际的修持，这两条必须要具足。为什么呢？因为你如果不懂大乘的基本理论，修行就可能成为盲修瞎炼；如果你光懂理论而不去实修，只会说而不会做，就会变成“法油子”。 现在有些佛教徒，经常口里念诵大乘经典，学的也是大乘经论，甚至是无上密法，但相续中没有无伪的菩提心，这些法反而沦为 [阅读全文]

《回向品》继续讲依靠菩萨的福德力、善根力，遣除善趣可怜众生的痛苦。 愿裸获衣裳，饥者得足食， 渴者得净水，妙味诸甘饮！ 我们人类需要饮食来维持生活，还需要一定的衣服蔽体，一旦缺乏这样的条件，就没办法存活下去。对于这些缺衣少食的众生，我们应该将自己的善根默默回向，愿他们生生世世都能得到足够的妙衣和美食。 除了饥饿、贫穷以外，还有一种痛苦就是干渴。世间上因干渴而死的人特别多 [阅读全文]

丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第 《广论》遵循印度戒香寺传讲方式，故此处“道次第引导”分四方面传讲： 一、为显示法的根源清净，开示造论者功德殊胜。 二、为让学人对教授生起恭敬、尊重之心，开示本法殊胜；开示造者及法的殊胜，听者会生起信心，愿意听受此法。 [阅读全文]

现在讲到了人身难得，（除回向部分以外）前面有三个大科判：一、总说暇满难得；二、认识暇满之自性；三、明确观察能依所依之自性。 第一个科判已经讲完了，第二个科判认识暇满之自性分为总说和别说，在别说中，又分为六个科判，现在讲的是最后一个：六、于业地修法具大义。意思是说，我们现在转生到南赡部洲的话，不管造善业还是恶业，都很快会成熟，所以叫业力之地，也叫做业地。 丙六、于业地修法具大义 : [阅读全文]

讲正文之前，首先提醒大家注意两件事情： 第一、在听课时，不管你是什么身份的人，都应该专心致志、聚精会神。否则，心散乱的话，无论听哪门课，都不一定得到很大利益。 第二、我以前也经常要求，在闻法过程中，没什么特殊情况的话，最好不要断传承。毕竟现在听课比较方便，你若偶尔因故无法听课，网络上应该有重播。 下面开始讲正文： 戊三、修悲无量心： [阅读全文]

正在阐述“愿以他力而息”时，前面已经讲了依靠大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨的力量息灭地狱痛苦，那么今天开始讲其他菩萨的威力。 复愿狱有情，以吾善根力， 悉见普贤等，无碍菩萨云， 飘降芬芳雨，清凉复安乐， 见已彼等众，由衷生欢喜！ 这里作者再次地祈愿：地狱中受苦的可怜众生，依靠前世因缘、我的善根力及诸佛菩萨宏愿等因缘聚合，愿它们能照见普贤菩萨等（“等”字所包括的， [阅读全文]

己二、顶礼弥勒与文殊菩萨 是无等师最胜子，荷佛一切事业担， 现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。 无等导师的最胜心子，荷担一切佛陀事业重担，于无量世界中示现幻化游戏的阿逸多与妙音二大菩萨之前，我恭敬地顶礼！ “无等师”，即本师释迦牟尼佛，为什么称为无等呢？世间一切有成就的人，功德不及佛的一分，因此佛是世间无等。佛悲心深广，发了如白莲般的五百大愿，摄受浊世苦难众生，超过他佛， [阅读全文]

接下来讲暇满人身是诸法的所依。 丙七、暇满为诸法之依处： 大乐利乐云聚中，所降妙智甘露雨， 流入人身净心田，故当喜悦诚行法。 佛法能给众生带来暂时和究竟的利乐，从利乐的云聚中降下非常殊胜的智慧甘露妙雨，这种甘露妙雨将唯一流入暇满人身清净的心田，而不会流入其他任何地方。 这里是说，无论是想获得暂时的人天福报，还是究竟的三乘安乐，只有人身最为殊胜。在守持戒律、生出离心 [阅读全文]

四无量心中，“舍无量心”已经讲完了，从今天开始讲“慈无量心”。 修持四无量心或菩提心非常重要。以前好多修行人，要么没有这方面的理论基础，要么只懂一些理论，却没有将其融于自心，从来也没有串习过。这样一来，法就是法，人就是人，正如噶当派大德所说，法与人之间可以过一匹马。如此一来，法虽有调伏烦恼、趋入解脱的能力，可因为我们没有修行过，就一直不能与之相应。所以，修行非常关键。 戊二、修慈无 [阅读全文]

学了这部论典之后，我们以后不管做什么善事、念什么回向文，一定要想到三恶趣众生。我们如今有福报遇到大乘上师和佛法，同时也有缘分修持正法，这种机会相当难得，这样的福报和善根一定要回向给老母有情，尤其是极其可怜的地狱、饿鬼、旁生。 昨天讲了“自力回向”，即通过自己的发愿，令地狱众生的痛苦得以息灭。今天讲“他力回向”，也就是说，以他力而息灭众生的痛苦。 癸二、愿以他力而息： 云何此中 [阅读全文]