《广论讲记》摘要第12课——听闻轨理之于法法师发起承事

庚三、以五想听闻正法

人的行为和行为的结果，与心念有直接的关系，只有调整好心念，才能如法听闻。所以，“想”很重要，俗话说“一念之差”，佛法说“一切住于意乐上”，都是这个道理。

注意：以下所说的都是修行教授，宗大师也把它现为教授。学习佛法可以有两种方式：一种是听佛学知识，听闻与修心脱离，学得再多也只是积累知识，与转变自心无关；另一种是了知佛法为修行的教授，听法是为了领取教授而修心，这是修行人听法的方式。

比如：听受“以五想闻法”这一段时，善听者会注意思惟的方法，听懂后就按这样去串习，如是趣入便会将圣言现为修行的教授。以这种方式听闻道次第，短期内行为就会有所转变。

【复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。】

我们看书时，往往轻易放过，不能细细体会作者的心意。这一“须”字，是宗大师叮嘱我们：“务必要以《菩萨地》的五想来闻法，每次闻法之前，都应如是作意。”这是大师在教授修心之法，我们要信受奉行。

以下解释五想。

第一想——作珍宝想

【谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。】

佛陀出世极难值遇，佛的妙法也是如此，由于稀有、珍贵的缘故，应对佛法作如珍宝想。

《无量寿经》中说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”若非多生累劫修习福慧二资，暂时听闻正法也不可能。人身难得，佛陀难遇，而以信心和智慧闻法更是难中之难。佛语句句都是如意宝，极其珍贵。

若对佛法作珍宝想，闻法时心态与行为就会不同。以前随随便便，是否听到都无所谓，现在则对字字句句都非常注意，对每一句法义都有强烈的希求心。为什么会有这样大的差距呢？原因就是对法的认识不同。

第二想——作眼目想

【时时增长俱生慧故，作眼目想。】

我们都不愿失去眼目，因为没有眼睛，就看不见世界。初学者能不能离开闻法呢？决定不能，因为闻法能时时增长俱生慧之故。

第三想——作光明想

【由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。】

由闻法所给予的智慧眼能照见如所有性和尽所有性，所以应对闻法作光明想。

第四想——作大胜利想

【于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。】

究竟之时，闻法能给予涅槃菩提的果位。涅槃是断德究竟，寂灭一切过失；菩提是证德究竟，圆满一切功德。由闻法能逐渐引生智慧，消除一切执著，最后会现前涅槃菩提，因此具有大胜利。

第五想——作无罪想

【现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。】

“彼二”是指涅槃和菩提，其因是止观。以“止”遮止散乱，圆满时即是离一切分别的涅槃；以“观”明观诸法，圆满时便是照见万法的菩提。

论中说：不必说究竟，现在也能获得涅槃与菩提之因——止观的安乐，所以应对闻法作无罪想。

什么是止观之乐呢？闻法相应时，内心当即清净，远离非理杂念，这是获得止的安乐；通过闻法消除了迷惑，心中明了而欢喜，这是获得观的安乐。当然，这只是以粗浅的比喻帮助理解。实际上，只要如法听闻，并按所闻法义如理作意，决定会获得止观的安乐，而不会引生罪垢。因此，对闻法应作无罪想，即思惟“闻法体性清净，毫无污染”。

什么是“有罪”呢？比如：听受世间邪说，引发邪见，这是观的违品；听靡靡之音，增上贪嗔散乱，是止的违品。此二者都是罪障，不缘佛法而缘世间邪法，当下就会增上染污。明白此理之后，六根应尽量少接触不清净的声色，尽可能将心融入佛法，这是关键。

【作是思惟，即是思惟听闻胜利。】

以上这样思惟，即是思惟听闻的利益。

己二、于法法师发起承事分三：一、随《地藏经》略说　二、随《菩萨地》广说　三、随《本生论》摄义

【于法法师发起承事者。】

庚一、随《地藏经》略说

【如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。】

对于正法和法师发起承事，如《地藏经》所说：“听法时应具三种心——专心、信心和恭敬心（专心是不散乱，信心是不怀疑，恭敬心是不轻慢），以专一、信心、恭敬来听闻圣法，不应毁谤圣法和法师。对法师供养，就是对法师生起如佛之想。”应当视师如佛，以狮子座等恭敬、利养而供养承事，断除一切不恭敬的行为、语言和态度。

因此，内心至诚恭敬，为法奉献生命，必定能与上师和圣法相应。在金刚乘中，无数修行人都是因为具有视师如佛的恭敬心而获成就。大家应当把握这个关键。

若能恭敬供养法师，必获利益。《正法念经》云：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊，其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。”经中又说：“何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之暗。若离闻法，无有一法能调伏心。”

庚二、随《菩萨地》广说

【应如《菩萨地》中所说而正听闻，谓应无杂染、不应作意法师五处。】

应当按照《菩萨地》所说无颠倒地听闻，即应无杂染以及不作意法师五处。无杂染，包括远离高举和轻蔑。

【离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。】

“远离高举”有六相：

一、“应时听闻”，即按时听闻，不无故迟到。若事先未做好准备，常常迟到或匆忙而至，则表示对法不敬重，有傲慢心。世间谦下的仆人做事非常准时，凡事提前做好，不拖延、不懈怠，这是由谦下心所致。闻法应有如奴仆般的谦下心，提前准备，身心稳重，按时听闻。

二、发起恭敬：闻法时，心态、语言、行为应发起恭敬，远离轻慢。

三、发起承事：行为上应承事法与法师，具有如奴仆般之心，殷勤事奉上师。

四、不应忿恚：不应瞋恚法及法师。

五、随顺正行：按法师所说，随顺法师的心意而实行。

六、不求过失：不寻求法师的过失，即不观过失。

具足以上六相，就是远离高举。闻法的心态和行为谦下，便能获得利益。相反，不应时听闻、三门不敬、身语不承事、内心瞋恚、不随顺而实行，或者寻求法师的过失等，都是以慢心引起不如法的心态和行为，而导致颠倒听闻。因此，应当尽量由以上六相听闻正法。

【离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。】

“远离轻蔑”包括四相，即恭敬正法、恭敬法师、不轻正法、不轻法师。从正面来说有两种恭敬，远离违品有两种不轻。

“极为敬重正法”，即心想：“依靠正法，我能获得极大利益。我能生起点滴的善根，都是佛法的恩赐。”如此敬重正法，将正法视为无上恭敬田。

“极为敬重法师”，即心想：“父母养我色身，法师育我法身，法师传法饶益我生生世世，恩德无量无边。”由于内心感恩而敬重法师，即使法师与自己平等或不如自己，也不应轻慢，而应守持恭敬。

“轻法”，比如认为：“我是上根者，听这种浅法没有意义”、“这些我已通达，不必对我重复”。

“轻视法师”，比如：认为法师的水平不如自己或种性低贱、能力差等。这些都是轻视心，应当断除。

【不应作意五处所者，谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳。便作是念：不从此闻，而弃舍之。】

按唐译《瑜伽师地论·卷四十四》，菩萨想随从善友听法时，应当以纯净心专注听闻，不应作意五处。

一、于坏戒不作异意：不应作意他是破戒者、不守律仪者，而不随他听法。

二、于坏族不作异意：不应作意他种姓卑贱而不从他听法。

三、于坏色不作异意：不应作意他相貌丑陋而不随他听法。

四、于坏文不作异意：不应作意他不善辞藻而不从他听法。

五、于坏美不作异意：不应作意他出语粗恶、内心怀有忿恚、不以优美的语言宣说诸法，而不随他听法。

菩萨想要听法之时，对于以上五处不应作意，只应恭敬地闻受正法，不见法师之过。如果菩萨智慧微劣，对法师生起嫌弃、鄙视心，而不随从法师闻法，则将退失智慧。

庚三、随《本生论》摄义

【如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】

总之，应当如《本生论》所说：听法时，弟子应坐在低位；仪表上，发起调伏的德相，即调柔、温和、不急躁、不野蛮、不高傲；神态上，以充满欢喜的眼神瞻视上师，就像畅饮甘露妙雨一般，吸取正法的精华，而不能心不喜悦、面无表情；心理上，应恭敬、专一、至诚，意乐清净，没有垢染；行为上，应如病患听从医嘱一般，发起承事，听闻正法。

归纳：

学人必须恭敬承事圣法和法师，因为：若不恭敬承事，则不得传承上师的加持；若不得加持，相续中就不会产生功德。相反，若有恭敬，则能获得加持；若能获得加持，便能产生证悟功德。这是法性的规律。

比喻：草木是否能够生长，依赖于太阳的光热。