《中观四百论讲记》摘要第64课破边执破有无生因大缘起因

丁三、特说离边空真实性之瑜伽分二：一、正说；二、别说有为法远离生边真实性。

戊一、正说分二：一、略明其体；二、以因广明。

己二、以因广明分三：一、说观察体之离一多因；二、说观察果之破有无生因；三、说观察一切之缘起因。

庚一、说观察体之离一多因分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而说。

前面从六个方面，清楚地诠释了离一多因的道理，接下来对此进行总结。

辛三、摄要而说分二：一、正说；二、以此能遮其余之理。

壬一、正说

审观诸法时，无一体实有，

一体既非有，多体亦应无。

【颂文直解】

如是于总及别等的内外任何法，以离一多因观察时，没有实有的一体。一体既然没有，因此更不可能聚集成多体，而成立为依缘而起的大空之相。如《入中论》云：“功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。”

壬二、以此能遮其余之理

这里的“其余”，是指外道的教理。前面用离一多因，主要遮破了内道承许的四大种与四大种所造色，下面一颂将指出，离一多因同样适用于遮破外道的教理。

若法更无余，汝谓为一体，

诸法皆三性，故一体为无。

【难词释义】

三性：有些外道认为一个法上有三性，比如胜论师认为每个法上都具有实、一、有三性，数论师认为色法的自性具有忧、喜、暗三性。

【颂文直解】

如果实有的地极微上，没有其余的极微，所以你说地极微是实有的一体，那么为何还承许地极微上有实性、有性、一性这三法？同样在德性上，也应该有所谓德性、有性、一性三法。因为你承许任何法上都有三性，所以并没有一体的法。

庚二、说观察果之破有无生因

果在产生之前，已经在因中存在，这叫“有而生”；并未在因中存在，这叫“无而生”。对这两种情况全都遮破的正理，即是“破有无生因”。

有非有俱非，一非一双泯，

随次应配属，智者达非真。

【难词释义】

双：即既是一体，也非一体。

泯：即既不是一体，也不是非一体。

【颂文直解】

智者把在因中有果、因中无果、因中既有果又无果、因中既非有果又非无果这四种承许，依次而配因果一体、因果非一体、因果既一体又非一体、因果既非一体又非非一体，即能了达这些承许，并非真实成立。

庚三、说观察一切之缘起因分二：一、明于缘起义愚蒙之过；二、由此说大缘起因。

“大缘起因”，是根据诸法都是因缘和合而形成的道理，得出诸法都是无自性大空的结论。

辛一、明于缘起义愚蒙之过

于相续假法，恶见谓真常，

积集假法中，邪执言实有。

【难词释义】

恶见：即颠倒的，将招感苦果的见。《成唯识论》中说：“云何恶见？于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。”

辛二、由此说大缘起因分二：一、以诸法缘起相而遮戏论边；二、以内有情缘起相灭三有之理。

壬一、以诸法缘起相而遮戏论边

有人问：既然不许万法实有，则万法应成无有，但这怎么会合理呢？答：不许万法实有，并不是说没有万法，而是说万法由因缘生，也就是所谓因缘聚合而生。问：因缘生也是生，既然有生，就有实有的所生之果了吧？答：因缘聚合而生，有所生之果，但所生果无有自性，并不实有，如同梦、幻、泡、影等。这极密甚深的缘起相，是世间众生极难理解的关键之处，所以圣天菩萨解释说：

若有从缘成，彼即无自在，

此皆无自在，是故我非有。

（唐译：

诸法众缘成，性羸无自在，

虚假依他立，故我法皆无。）

【颂文直解】

凡是因缘生成的法，都只是虚妄的影像，无有自体、无有自性、无有自在。正因为从色乃至一切智智之间的诸法，都是从因缘生成，都无自在，都是从无中显现出的空的影像，所以不存在一切有我、无我的粗、细戏论。

（唐译：诸法都是众缘所成，无论是生，还是住，都依靠因缘，而无有自在。每一刹那都在生灭，非一、非常，犹如幻化。正因为诸法都是依其他因缘而立的虚假法，所以既没有我，也没有法。）

平时大家一说“我”的时候，指的是恒常、一体、自在的自己。每天大家都要说起很多次的“我”，尤其在起烦恼的时候，这个“我”好像更加是实实在在、沉甸甸的，但是今后大家在说“我”的时候，就应该顺便观察一下“我”是否受因缘的控制，是否能够自在。这样对“我” 的执著就会减少下来。

诸法若无果，皆无有和合，

为果而和合，圣见彼无合。

（唐译：

果众缘合成，离缘无别果，

如是合与果，诸圣达皆无。）

【颂文直解】

果只有通过因缘和合才能产生，但要是果根本没有产生，就说明因缘根本没有和合。诸圣者的后得智，并没有见到因缘为果而和合。

（唐译：诸有为法由众缘合成，犹如幻事，没有实有的体与用。果由众缘合成，所以离开了缘，就没有果。如是和合与果，都是随顺世俗的说法，胜义理中无有。所以证得实相的圣者，了达两者都无。）

接下来解释内有情的缘起。

壬二、以内有情缘起相灭三有之理

“内有情缘起相”，即是众生流转轮回的流转门；“灭三有之理”，即是众生解脱轮回的还灭门。知道了众生流转的原因，也就知道了还灭的方便。

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

【颂文直解】

三有的种子是执我之识，而境是识所行之处，见境无我时，能见（也就是执我）之识同时消失，从而彻底断尽贪著之因，灭尽三有的种子。