《中观四百论讲记》摘要第66课破有为相品破四句生因

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。

己一、总破因果体三法分三：一、明因无生之真实性；二、明体无相之真实性；三、明果无自性之真实性。

庚一、明因无生之真实性分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄无生灭来去之要义。

辛二、广明其理分二：一、以金刚屑因阐明；二、破有为法有生之能立。

现在是在广明因无生的真实性，在上一科中以金刚屑因作了阐明，接下来破众生计执有为法有生的种种能立。

壬二、破有为法有生之能立

“生”就是三相中的生相。有的人想：瓶子能够在未来生起，所以瓶子的生是以自性而有。比如有的声闻弟子就认为：一个法有生、住、灭三相，在生的同时，就产生了瓶子等法，既然瓶子的生真实发生了，所以瓶子就是真实存在的。但这也不应理。

前后及同时，二俱不可说，

是故生与瓶，同时生非有。

（唐译：

前后及同时，二俱不可说，

故生与瓶等，唯假有非真。）

【颂文直解】

在瓶子之前、瓶子之后，及同时，都不能说有所谓的瓶子的生。是故，能生的生，与所生的瓶子，不可能同时生起。

（唐译：若所生的瓶子等法位于能生之生前，此时离开了能生，怎么会有所生？若所生之法位于能生之后，则离开了所生，能生又有何用？若所生法与能生同时，应不相待，犹如牛的两角，互不相依，没有能生、所生差别。没有所生时，也就没有能生，而已经有所生时，能生又能起到什么作用？这样生与瓶子等法无论是前、后、同时，于理都不成立。所以生与瓶子等法，仅是随世俗而说的假有之法，并非真实存在。）

又有人以瓶子会变旧，来安立瓶子必然有生，因为旧从新来，而新又从生来。圣天菩萨接下来指出新、旧并不成立，以此遮破有生。

若前生故者，前生不成旧，

若谓后生者，后生亦不成。

（唐译：

旧若在新前，前生不应理，

旧若居新后，后生理不成。）

【难词释义】

前生：指初生，即最初生起之时。

后生：指初生之后所生起的。

【颂文直解】

初生的瓶子，因为是新生的缘故，所以初生之时，并不成为旧瓶。而初生之后所生的瓶子，在之后的生也全都是新生，所以也不成为旧瓶。

（唐译：先要有新，后才能转变成旧，如果旧在新前，则没有新，而没有新，必定没有旧，新、旧都无，生依何法而有？同样，旧在新后，也不合理。一个法的体不会变，在新生起之时没有旧，那么后来也不应该有旧，如果后来产生了旧体，这个旧体是新起，为何说是旧生呢？如果一个法刚出生就名为旧，则一切法都没有新。而且既然无新，则也必然无旧，因为旧需以新为前导。如果说诸法每刹那都在生起新法，完全没有旧法，既然无旧，也无所谓新。只有排除了旧，才能有新，没有旧，又怎么排除？没有被排除的旧，也就没有能排除的新。所以不应执有新旧，既然没有新旧，又怎么有生？但是诸世间人见有为法，把相似相续见为一体，并把前盛后衰说为新旧，圣者随彼而说有新有旧，并依此而安立有假而非实的生。）

又有人想：有为的诸法，在一切时中都有生，所以生必定以自性有。这也不成立。

如现在诸法，不从现世起，

非从未来生，亦非从过去。

（唐译：

现非因现起，亦非因去来，

未来亦不因，去来今世起。）

【颂文直解】

现在的有为诸法，并非是从现在的因中生起，因为因果不能同时生故；也并非从未来中生，因为未来尚未生起而无故；也并非从过去生，因为过去已灭故。

（唐译：现在的果法非现在的因生，因为因果不可能同时生起；也不是过去、未来的因生，因为过去已灭、未来未生，体相是无，没有因的作用。同理，未来的果法也不因过去、未来、现在而生起。）

以上广明了因是无生的真实性之理，接下来对此进行总结。

辛三、摄无生灭来去之要义

生既无所来，灭亦无所往，

如是则三有，如何非如幻。

（唐译：

若具即无来，既灭应非往，

法体相如是，幻等喻非虚。）

【颂文直解】

经过如上的观察，可知生既非从他处来，灭也无有去往他处。如是则此三有，如何非如幻？也就是一切法都显现为缘起生的如幻自性。

（唐译：现在具有体相，因此未来不应来而入到现在。现在法既已灭，应非往过去。如是非有诸法体相，可知幻等譬喻真实不虚。）

庚二、明体无相之真实性

这里的“体”是指法的本体，“相”是指法的生、住、灭等能相。通过阐明体没有能相，就能明了体无有自性。

有人想：有为法以自性有，因为有生、住、灭三种能相故。圣天菩萨对此指出，生、住、灭三种能相本身是自相矛盾的，不可能真实成立。

生住灭三相，同时有不成，

前后亦为无，如何当有生。

（唐译：

生住灭三相，同时有不成，

前后亦为无，如何执为有。）

【颂文直解】

被称为有为法能相的生、住、灭三相，因为彼此相违，所以不成立同时有。而有为刹那法的能相，也不是前后次第而生。这样能相又怎么能生所相呢？

（唐译：生、住、灭三相，不可能同时在一个法上有，也不可能具有前后次第，因此如何能执著为有？）

接下来圣天菩萨指出，诸多能相同时生起不合理。

若生等诸相，复有一切相，

故灭应如生，住亦应如灭。

（唐译：

若生等诸相，复有别生等，

应住灭如生，或生住如灭。）

【颂文直解】

若观察的话，生等能相也是有为法的缘故，又需要有生生等其他一切相作辅助。这样，灭应如生，住也应如灭故，由此将互相错乱。

（唐译：假若生等诸相，复又依靠生生等相，则住、灭应如生，或者生、住应如灭。）

接下来观察能相与所相之间相同与相异的过失。

所相异能相，何为体非常，

或者彼四法，皆无有自体。

（唐译：

所相异能相，何为体非常，

不异四应同，或复全非有。）

【难词释义】

四法：即所相的本法，与能相的生、住、灭三相。

【颂文直解】

如果所相异于能相，则无常与所相有别，那么所相以何根据而成无常？如果能相与所相为一，则因为能相与所相不能别别分开故，这四法（即三能相与一所相）无有自体存在。

（唐译：如果所相的色等诸法与能相的生等异体，则所相应无生、住、灭的变异，将其观成无常，反成颠倒。如果所相不异能相，则四法应完全相同，色等应如生等分成三份，或者生等应合三成一。又能相不成能相，所相不成所相，如此则没有能相、所相，一切都无。）

这以上阐明了因无生、体无相的真实性，接下来阐述果无自性的真实性。

庚三、明果无自性之真实性分二：一、以破四句生因阐明；二、观察果生灭之正理。

为阐明果无自性，首先以观察因是否有生，其次观察果的生灭。

辛一、以破四句生因阐明

破四句生因，一般是指多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果这四种。下面圣天菩萨开示了另外一种破四句生的观察方法。

若想：有为诸法，依于因缘的聚合而生果，因此以自性有。

有不生有法，有不生无法，

无不生有法，无不生无法。

【颂文直解】

若加以观察，已有的法在未舍弃自体的同时，不可能变成果法的体，所以有不生有法；而以自性无的法，也不可能从有法中生，所以有不生无法；不存在的法不可能作为能生之因，所以无不可能生有法；不存在的法，既不能作为能生，也不能作为所生，所以无不能生出无法。

接下来观察果的生灭：

辛二、观察果生灭之正理

有不成有法，有不成无法，

无不成有法，无不成无法。

【颂文直解】

另外，已成的有法，不能再成为自身，因为无义之故；已成的有法，也不能成为无法，因为有无互相违背之故；自身不成立的无，不可能成为有法，犹如兔角不可能成为有法；不存在的无法也不会变成无法，因为无不可能坏灭。