《中观四百论讲记》摘要第67课破有为相品别破生时法

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。

前面通过总破因、果、体三法，阐述了有为法远离生边的真实性。接下来继续通过别破生时现在之法进行阐述。

己二、别破生时现在之法分三：一、观体而破；二、观时而破；三、观业而破。

这里的生時现在法，是指一个法正在生起的时候；而过去时，是指这个法已经生起，或者灭去；未来时，是指这个法还没有到生时的阶段。圣天菩萨通过观察体、时、业这三个方面，对生时的现在法进行遮破。

首先，对生时的体作遮破。

庚一、观体而破

若想：任何有为法都是有生的，所以现在法的生时必定是有。这也不应理。

生时谓半生，故生时不生，

或则应一切，皆成为生时。

（唐译：

半生半未生，非一生时体，

或以未生位，应亦是生时。）

【颂文直解】

如果说生时是半生半未生，但是因为这二者都不成立生时的缘故，所以并没有生时产生。或者，应成一切已生及未生也都成为生时。

（唐译：半生半未生，并非生时之体，因生尚未生起之故，如同已生、未生之时。或者已生及未生位，也可以合并而说为生时，因为同样有生、未生二种相。）

经过这样的分析，有的人承认了半生半未生的生时不成立，但是他们仍然认为一个法在产生时，有生时之体。这也不成立。

作为生时体，则不成生时，

不作生时体，亦不成生时。

（唐译：

生时若是果，体即非生时，

生时若自然，应失生时性。）

【颂文直解】

一个法的生时之体，是作为将要生起的法的自体，还是不作为将要生起的法的自体？如果是前者，则一个法已经存在，就不需要再重复生；如果是后者，则法未生起，因此也不成为生时。

（唐译：若在生时，本法是从因缘中产生，即未生时，已经有了本法之体，此体在未来将要生起时，称为生时。但是未来无体，哪里有所生之果呢？若在生时，本法之体非从因缘生，而是自然生，即所生之果体，应是无为法，如是则失去生时之性，即无生时。所以诸法无实有的生时。）

接下来再对三时进行观察，来遮破生时。

庚二、观时而破分三：一、于正生现在法破生时；二、于已生过去法破生时；三、于未生未来法破生时。

辛一、于正生现在法破生时

有人认为：生时决定有，因为在过去、未来二时的中间，有生时的现在法故。这也不成立。

若二时中间，无无中间者，

则无有生时，彼有中间故。

（唐译：

已生异未生，别有中间位，

生时异二位，应别有中间。）

【难词释义】

二时：过去、未来。

【颂文直解】

如果说：生时必定有，因为在过去、未来二时之间，有正生的现在法之故。也就是说：不可能没有在过去、未来二者中间的生时。但这也不应理。若加以观察，可知没有作为过去、未来二者观待处的生时。理由是：这个所谓的生时，也有中间之故。

（唐译：若说已生与未生这二时之间，另有中间位，作为分界，此中间位即是生时，故生时必定应有。如此则生时也有“未生的生时”与“已生的生时”二者的差异，此二者也需有中间，而此中间又可一分为二，如此不断再分，无有穷尽，所以难以安立生时。）

接下来对过去法进行观察，来遮破生时。

辛二、于已生过去法破生时

首先引述对方观点：

由于生时灭，乃有生时生，

是故应可见，有余生时体。

（唐译：

若谓生时舍，方得已生时，

是则应有余，得时而可见。）

【难词释义】

余：这里是有别于的意思。

【颂文直解】

由于生时灭去，生时才能生起所生之法，是故应可以见到，有不同于生时之体的法产生。

（唐译：若舍生时，方得已生位，则在未得与已得之间，应有得时，而此得时又可再分，而至无穷，此与前面所说生时过失相同。）

接下来圣天菩萨指出，果并非是从生时中生起：

若至已生位，理必无生时，

已生有生时，云何从彼起。

【难词释义】

彼：指生时。

【颂文直解】

如果某个所生法已经到了已生位，这时必然没有生时。如果已生之法还是处在生时之中，则既然已经生起，为何还要从彼生时中重复产生？因此，已生的过去法无有生时。

接下来从未来法上来遮破生时。

辛三、于未生未来法破生时

未至已生位，若立为生时，

何不谓无瓶，未生无别故。

【颂文直解】

如果把未生的未来法的现前安立为所谓的生时，如此则为何不说瓶子也无有？因为已生与未生无有差别之故。所以未生的未来法无有生起的机会。

庚三、观业而破

接下来有人试图从生时已经有未圆满的作业，来证明有真实的生时。但这也不应理。

生时体未圆，异于未生位，

是亦异已生，故应未生生。

（唐译：

非生时有用，能简未生时，

亦非体未圆，别于已生位。）

【颂文直解】

若想：因为在生时已经开始了生的作业，只是这个作业没有圆满，这说明生时与未生时有很大的区别，所以前面的过失不成立。但是，尽管如此，由于生的作业未圆满，而异于已生，因此生起的仍然是未生之法，其道理与前面相同。

（唐译：生时虽有作用，仍属未生，因此不能简别未生时。虽体未圆，若稍有体，仍属已生，因此不能简别已生位。所以所谓生时，要么是未生，要么是已生，除此没有另外的生时。）

又有人以后面生起的法，来成立有生时。这也不应理。

若说言生时，先无后乃有，

此亦未生生，未生何能生。

（唐译：

前位生时无，后位方言有，

兼成已生位，故此位非无。）

【颂文直解】

如果说生时，能将前无的法，依于生的作业产生。这意味着生时能使未生法产生。但是，未生之法，无有自性，如何能在后面产生？纵使遇亿万种缘，也无法产生。

（唐译：在生的作用未产生的前位，并无生时，在正起作用的后位，才有生时。则后位的生时，兼成已生位。所以生时位非无，即是已生的后位，不应再另立一个生时位。）

下面圣天菩萨对观业而破生时进行总结：

体圆说名有，未作说为无，

若尚无生时，说何为生时。

（唐译：

有时名已生，无时名未起，

除兹有无位，谁复谓生时。）

【颂文直解】

总之，当一个法的生的作业圆满时，就说这个法为有；当一个法未作，也就是未圆满时，就说这个法为无。离开此作业圆满与未圆满二者，就没有生时，那还能将哪种作业说为是生时呢？即根本不成立所谓的生时。

（唐译：所谓生时的自性，不过二种，即有及无，除此以外，没有中间生时。而有时即是已生之过去，无时即是未生之未来，所以所谓的生时，即是对此有、无位的假名安立，而没有真正的生时。既然没有生时，也就没有生，所以诸法实际上都无生。而没有生，就没有住、灭。所以生、住、灭三相都不存在。）

己三、归摄因果远离生灭之要义

若时离其因，无别所成果。

尔时生与灭，理皆不可成。

（唐译：

诸有执离因，无别所成果，

转生及转灭，理皆不可成。）

【颂文直解】

对于一个法，离开了能生因，就不可能有别的所生果。而本品已经遮破了生，如此也就没有灭，因此果的生起与因的灭去都不成立。如世尊云：“人与士夫及有情，生已死亡全无生，诸法如幻自性空，诸外道众非能知。”

（唐译：数论师执著三德平衡时的自性为因，认为离开因就没有另外所成的果。这样就使得一切世俗果法，有不可灭、无不可生，由此诽谤了世间现见到的因果，故不成立。）