祖古乌金仁波切：念头的自现自解脱

念头“自现自解”不间断

首先，重要的是“认出你的自性”。其次，你需要毫无疑虑的决断“那就是了”。第三个要点是“对于解脱获得把握”（对解脱生起信心）。

“解脱”指的是，当念头生起时，“解脱念头”或者“解放念头”。我们总是会生起“念头跟情绪”，“这些念头”是自性的投射或妙力。“念头”生起时，只要认出“念头的体性”就可以。“念头”从你之中生起，又消融于你。“念头”生起又消融，如同手指在水面作画，你画画，然后画消失了，你再画一次，画又消失了。所有的“念头”或“分别念”，不是来自其他处所，而是从我们之内生起，“念头”来自“本觉”，“念头”来自“我们的自性”。

当我们认出“是什么在思维”时，“念头”本身就会消融入自性，这就是“自生”“自解脱”。“念头”不来自其他地方，但是，“念头”必须得在我们之内被解脱，这是所谓的“自现”跟“自解脱”。“念头”来自“我们的自性”，当我们认出“念头”时，“念头”就消失了，并且，“念头”再度消融入“我们的自性”。这就是“自现自解不间断”。

“念头”从自性生，消融在自性

在“共的止”，你努力不去思维，但是，这并不表示“念头”已经被解脱，“念头”反而是“冻结了”。如同“把屁往内挤，不让屁放出来”，虽然外面闻不到臭味，但是，起因被挡在里面。你无法仅仅通过“修持止”来“证得正觉”。“止”不足以让你“证得正觉”，因为，本性（本觉智）原本就是“离于生住灭的”。“本性”完完全全的离于“生住灭的相”，但是，“止的状态”纯粹是，刻意的造作的安住在“念头已经熄灭的状态”，“止”不是自然的解脱。“止”如同把“本觉”放入牢狱，然后试图逮住他。

“椎击三要”教导我们，去认出“解脱的法身”，而不是，去认出“止之中的没有解脱的法身”。“止”不表示“离于念头”，反而意味着“念头多多少少已经平息”。但是，“观”“本智”是指“念头已经被解脱”。“被阻挡”跟“被解脱”的差异，等同“便秘”跟“上厕所”的差异。“自解脱”的关键点是，“念头”如同“一个水泡”，“水泡”在水中生起，然后再度消融入水中。从你的自性生起的念头，再度消融入自性。你认出“那被解脱者的法身”。由于“念头”是“法身的一种妙力”，所以，“念头”从你之中生起。然后，由于“法身”是“念头的体性”，所以，经由“念头被认出”，“念头”再度“消融入法身”（你的自性）。这是我们这些凡夫“修持的方式”，在我们成为“圣者”前，“念头”会不断的生起，甚至在“成为圣者”时，我们仍然会生起一些“念头”。“思维”跟“念头”，只会在“成佛的状态”耗尽。“成佛的状态”如同抵达一座“纯金岛”，在那个岛上，找不到任何平凡石头。如果“离于念头的状态”仅仅是一个“空白”“单调乏味”“失念”的状态，那就毫无意义。事实上，在那个“离于念头的时刻”，“本觉”具有“不可思议”“不可言说”的功德。