2017-01-02 入行论第143-144课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第143课和第144课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。“宣说法相”分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。

第 136 课圆满了“自他相换法相”的第一部分“代受他苦”。

第 137 课圆满了“自他相换法相”的第二部分“舍弃自己”。

第 138 课开始“自他相换法相”的第三部分“自他为主之功过”，分为两个部分：一、相之差别；二、果之差别。

第 139 课继续宣讲“果报之差别”。然后开始“自他相换法相”的第四部分“自他不相换之过患”，分为两部分：一、真实宣说；二、教诫断除彼因。

第 140 课继续宣说“自他不相换之过患”，对于“真实宣说”进行一个总结。 然后开始“自他相换法相”的第五部分“摄义”，从“意乐”上为了制止自己所受的危害，也为了灭除他众的痛苦恐怖，我们应毫不留恋地舍弃自己的身体、善根、财产，施舍予三界的一切众生，爱护别人如同爱惜自己一样。

第 141 课继续宣说“自他相换法相”的“摄义”，继续从“意乐”上说明：我在发菩提心的当下，就已经将自己的一切给众生了，身口意也好，财产善根也罢，全部是属于众生的。然后从“行为”上，我们不应该以他人的眼睛，成办自己的利益，更不能以他人的眼睛等，造作恶业伤害众生。以上从行为上、心理上作了分析后，总而言之，我们应以众生的利益为主，把众生当作佛陀那样来对待，自己所拥有的一切，吃的穿的、装饰品、房屋、财富、名声等，不要再把它归为己有，而要将使用权交到众生手里，一点不剩地布施给众生。至此圆满自他相换的“法相”。

然后宣讲自他相换的“事宜”，分为“意乐”和“行为”。“意乐”又分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。首先略说总括，我们对卑下者容易生傲慢心；对平起平坐者容易生竞争心；对超胜自己者容易生嫉妒心，别人各方面超过自己时，自己心里就不平衡，一定要超过他。为了对治这三种心态，现在应该易位而处，修习悲护之心。然后分别宣说三个修法，第一个“修嫉妒心”的内容：首先修“于世间法嫉妒”，即怎么样修呢？把对方放在高位，自己降为低位。比如我本是法座上的一个法师，在修嫉妒心的时候，应该把自己观为乞丐，把众生观为自己，然后用乞丐的身份对之发起嫉妒心。这里的“彼”、“他”指原来的我，“我”、“吾”指现在的我。有些讲义称为旧我和新我，旧我即是现在的众生，新我即是现在的我。

第 142 课继续“修嫉妒心”，前面修“于世间法嫉妒”，现在修“于功德法嫉妒”，他广受世人赞誉，而我却身败名裂。 如果我毫无才学， 那该怎么办呢？其实人人都多多少少有一些本事，他虽然比我强，但胜他一筹的大有人在，而我虽卑劣，但还会有某些人比我更低劣，因此他又有什么了不起呢？另外，我戒律废弛、见解退失等是情有可原的，因为那是由于烦恼所催而非我的意愿， 所以他作为有悲心的修行人，应该尽力救助我，如果在中间遇到了困难，他也应该安忍。然而我不但没有得到他的济助，反而遭到轻视，这种人虽然有才学功德，但对我又有什么益处呢？他对无知无能、身陷恶趣口中的众生，视若无睹，毫无悲愍之心，反而还在向别人虚夸自身功德，想以此胜过其他智者。

第 143 课开始修“竞争心”，原来我对平等者在才华智慧、名声地位等方面有一种竞争心，那么现在我站在他的位置上，反过来对自己修这种竞争心。在利养、能力、智慧、势力等方面与己相等或者稍微超胜的对境面前，我们应该这样想：“如果不费吹灰之力就能把众人对他的恭敬利养夺过来，当然是最好不过的。但若没有这么顺利，纵然吵架、造谣也在所不惜，我只希望能赢得更多的财利与恭敬。”这是很多凡夫人一再想的事情，这种想法如果详加观察，确实是内心中的烦恼。从功德方面：我将尽力宣扬自己闻思修、讲辩著及世出世间所有的功德，令美名传扬各方，整个世间无所不知。而对他（原来的我）要想方设法压制、隐藏，一个人也不要听到他有点滴优点。从过失方面：全力以赴隐藏自己的过失，渴望受到众人的供养尊重，而对他则完全相反，尽力揭露其过失，令他一无所得。我获得丰厚利养，受人恭敬爱戴，他不但得不到任何名利，反而遭受众人的呵斥谴责。总的方面：我怀着幸灾乐祸的心态，看着他遭受百般痛苦，一旦他缺吃少穿、倒霉连连，我就欢喜若狂。我要使他成为大家冷嘲热讽的笑柄，成为众人竞相毁谤的对象。若听说他被众人侮辱，我就非常高兴，想去看一下他的惨境。

然后开始修“我慢心”，据说这个不知天高地厚的愚痴之徒（原来的我），想和我一争高低，这简直是白日做梦，难道他能和我平起平坐吗？

第 144 课继续修“我慢心”，要让他听到我被全世界的人交口称赞，赞叹我的种姓、智慧、悲心及人格，我因而欢喜若狂、汗毛直竖，完全陶醉在欢乐的海洋中。他（原来的我）拥有的财富、名声、地位等，我一定要设法夺取，使他一无所有、分文皆无，变成穷光蛋。如果他愿意规规矩矩给我做仆人，我就适当地给一些工资，让他保证温饱、有吃有穿就行了，其余的我全部霸占为己有。还要让这个人（原来的我）身心缺少安乐，不仅如此，而且我要让他恒常灾难临头、倒霉不断。为什么痛苦和灾害让他（原来的我，即我执）领受，对他如是怀恨呢？因为他在漫长的轮回岁月中，曾无数次地加害过我。至此，圆满了自他相换“事宜”中“意乐”的第二“广说”部分，即修三种心。

为什么要修这三种烦恼心（傲慢心、竞争心和嫉妒心）呢？其实这也是大乘佛法烦恼转道用的方便方法。上师在法本中说：“以上的教言，是对治这三种烦恼的殊胜窍诀。当然，没有运用的话，窍诀就是窍诀，你就是你，就像一个人马上要渴死了，旁边有条清澈的河流，但他一口也不饮用的话，河水再多也无济于事。反之，即使只饮了一口，也能对治这种干渴。因此，这样殊胜的教言各位一定要牢记，一分窍诀就有一分力量，一分勤奋就有一分的收获。”

然后开始第三“摄义”部分，分三：一、不修自他相换之过患；二、修自他相换之功德；三、是故教诫修自他相换。首先是不相换之过患，以前一直追求自利，天天想着自己、维护自己，以这样的恶心所致，无数亿劫中漂泊轮回、饱尝痛苦，不管转生到三界哪个地方，都没有少许的快乐可言。这些痛苦正来源于我执和我所执。

上一次分享了中观般若法门的闻思次第和方法，这里来了解一下其最终的方向，即根本的目的：认识真相。如果不认识真相，我们无论行持再多的善法，也始终会被假相所欺骗、所诱惑，不停的享受外境所带来的“快乐”，但最终的结果是不停的沉浮在轮回的苦海中。我们只有认识到外境的虚幻不实，就如同电影中的一切，我们从来不会在现实中追求，又如同梦中的苦乐，在醒着的时候，我们从不追逐。我们如何能认识到真相呢？只有依靠空性智慧，宗喀巴大师在《三主要道》中讲到，即使发了菩提心，没有空性智慧，也不能断除三有的根本，所以应该发愿要证悟空性智慧。

慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》中说过，方法有三个：大圆满，是通过上师的加持和自己的信心来证悟；一般密宗，是通过气脉明点的修法来证悟；中观的证悟，则需要依靠以龙树菩萨的论典为主的各种显宗理论来推理。而我们主要依靠两个：一个是《入行论——智慧品》，通过理论分析，因明的建立和遮破，用我们的分别念抉择出世俗如梦如幻，胜义远离四边八戏的大空性；另一个是《前行》中传讲的上师瑜伽，通过上师三宝的加持力证悟。只有空性智慧才能真正的让我们出淤泥而不染，才能真正的利益众生。

但什么事都不是一蹴而就，不会一因一果的。而是多个因缘聚合的结果，如种子发芽需要土地、阳光、水分和空间等很多条件。同样，认识真相也是，必需要有多个因素，它需要的就是《入行》和《前行》。并且我们通达法义之后，要实际的去修持。例如因果不虚之类的法义，大家都会觉得一说都知道，一看也都懂，确不知道如何利用它断除我们的烦恼，增上我们的善法，其实根本原因还是理论上我们知道的太少了，太粗大，远远不足以対治我们那怕细微一点的烦恼！而《入行》和《前行》就像我们的两条腿，只有它们配合的很好的时候，我们走起来才更快，走的才更远。