2015-11-29 入行论前六品补充内容（二）

各位师兄，本次共修将一起学习补充内容：由第二大佛陀世亲菩萨所造的《唯识二十颂》。

上次共修我们重点讲解了两方面的内容：

一、再次强调了我们闻思修学的“关要”和“次第”。“关要”即全知无垢光尊者的教言，一方面需要我们首先要闻思究竟，另一方面实修时需要结合因明和中观来修持。“次第”即全知麦彭仁波切所传授的窍诀，证悟大圆满的两个步骤：首先抉择万法唯心，最终抉择心性本来无离四边八戏。了知以上两方面后，又着重讲解了如何通过《入行论》的学修为将来闻思大圆满法打下基础，如何更方便的来趋入密法。

二、着重串讲了《醒梦辨论歌》的核心内容。从十个角度：(1) 现前显现　(2) 过后成空　(3) 现量亲见　(4) 相续长短　(5) 待缘方生　(6) 有堪为有　(7) 有无平等　(8) 换位无用　(9) 自心迷现　(10) 谁真谁假，以辩论的方式抉择我们醒着的时候和做梦是无二无别的。学习过程中也结合了《入行论》中所学的内容（以第47—51课为主），也适当涉及一些已经闻思过同是世亲论师的《大乘百法名门论》和弥勒菩萨所造的《辨中边论》的内容，个别地方也会简单介绍一下我们即将学习的《辨法法性论》（弥勒菩萨所造）的内容。

此次共修我们一起学习《唯识二十颂》，这也是我们弥勒五论班的课程，虽然明年才开始学习，但由于和当前的闻思内容比较紧密，所以我们提前简单的学习一下字面意思，主要遣除了对于万法唯心的一些疑问和不解的问题。对于唯识宗提出的“万法唯心”的观点，外人所提出的质疑问难，共有七个方面：
一、四事不成难：如果只有内识，没有外境，则对外境的认识，有一定的处所、时间，应不能成立；能缘之心具有普遍性也不能成立；世间的事物各具有其作用这一点也不能成立；
二、外人现量难：他们认为诸法的有无，应以现量最为殊胜，如果没有外境，如何有现量的认识呢；
三、梦境不同难：梦中的境界，我们知道是唯心所变的幻境，但现境..........（此处复习上次共修的《醒梦辨论歌》内容）；
四、二识决定难：如果唯有内识，无有外境，则在心识之外自然也没存他人与圣教。如此，则因亲近善友恶友而闻正邪之法，岂不是不能成立？
五、梦境业果不同难：唯识以梦喻现境，但醒时造善恶业有苦乐果，梦中的善恶业何以独无果报呢？
六、杀业不成难：杀羊之时，若无羊等外境，则不能杀生，或杀生之罪是否成立？
七、他心智难：他心智，即具有知道他人心意的智慧。若有他心智，则证明他心之存在，如此则唯识无境之义就不能成立。

以上七个方面，都是对“万法唯识，识外无境”提出质疑，说明心外实境的存在。世亲针对以上七个难题，一一予以破释，以成其心外无法的唯识思想。

我们现在所学的是从唯识宗（即由玄奘和窥基大师所传的法相宗）的观点来破外境实有。其实如果学习到第九品《入行论—智慧品》，大家会对此部分内容有更加深入的认识，因为到时候寂天菩萨会以中观应成派的观点来破外境实有的观点：“心境实有宗，理极难安立”。然后再从“能立”和“能害”两个角度分别破斥。如果再进一步深入，进入密法班学习《定解宝灯论》中第六大难题：“异境何为共所见”，全知麦彭仁波切会用密法大圆满的见解来抉择外境的本体，到时候会更加的清晰透彻。

学习这两部分内容的同时，其核心还是不离《入行论》中所学的内容（以第47—51课为主），请各位师兄有时间多多看一下法本，因为这才是我们真正的“线”。