如何成为名副其实的大乘修行人

前面已经讲了胜义谛和世俗谛是我们所衡量的对境、所了达的法。大家一定要通达胜义谛和世俗谛的真理。如果没有通达的话，在世间中真的是跟盲人没有什么差别。其实现在学习佛法的有些人也是对二谛一点都不懂。这是非常不好的事情。因此这里的二谛的自性是我们所要学的知识。

二谛之自性通过二种理来趋入，也就是说以名言量的智慧和胜义量的智慧来无谬地趋入。如果这样的智慧逐渐逐渐修成了，那么我们就已经具足了非常殊胜的慧眼。当然这个要完全能通达，我想只有学习《中观庄严论》之后才会完全明白，因为静命论师后来在宣讲功德的时候已经说了“乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。”意思是说如果我们乘着抉择胜义谛和世俗谛的胜义量和世俗量的妙车，然后紧紧地握着胜义量和名言量的理证辔索、智慧绳索，这种人才是名副其实的大乘修行人。为什么这么讲呢？因为真正的大乘修行人对胜义谛和世俗谛完全会明白。如果我们没有通达胜义谛和世俗谛的真理，仅仅口头上说我是大乘修行人，那恐怕很多方面有一定的困难。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也已经讲了：希有的月称论师和法称论师，他们的善说就像日月一样，这种光芒在同一个时间中显现于佛教的辽阔虚空中，将整个世间所有的无明、重重愚痴全部一一摧毁。所以根据麦彭仁波切和其他论师的教言，大家应该知道胜义量和世俗量非常重要。在《中观庄严论释》中也讲了：像彩虹般互不混杂的名言量要依靠法称论师的教言来理解，如虚空般远离一切戏论的空性的道理要依靠月称论师的教言来理解。通过他们的教言在我们相续中一定会生起胜义谛和世俗谛的智慧，当然这种智慧先依靠世俗谛，然后依靠世俗谛产生胜义谛的智慧。在座的很多道友对这方面有一定的智慧。

我觉得现在最关键的是什么呢？就是要学习因明和中观。否则，仅仅讲一点因果的道理或者一些世间的公案，那这也解决不了所有的问题。所以我们在宣讲《入菩萨行论》、《大圆满前行引导文》以及一些简单法门的同时也要讲一些比较深的法门。原因是我们这里很多人的智慧层次不相同，所以大家就需要通过不同的途径学习。这样，最后在自相续中生起的定解应该是非常好的。
——《解义慧剑释》第1课