2016-12-18 入行论第141-142课共修内容
各位师兄，本周和下周分别共修第141课和第142课，继续学习第八品《静虑品》的内容。
静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。
第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。
首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。直至第 134 课圆满了“自他平等”的内容。第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。“宣说法相”分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。
第 136 课圆满了“自他相换法相”的第一部分“代受他苦”。
第 137 课圆满了“自他相换法相”的第二部分“舍弃自己”。
第 138 课开始“自他相换法相”的第三部分“自他为主之功过”，分为两个部分：一、相之差别；二、果之差别。
第 139 课继续宣讲“果报之差别”：分析了地位的高低、损害自他的功过等之后，总而言之，世间所有的安乐，全部是从利他产生，世间中所有的痛苦，都是从利益自己而形成。这何需再多费口舌解说呢？凡愚者自始至终在追求自利，而得到的只有痛苦，能仁一心利益众生，终成正觉，只要观察此二者的差别便可明白自己该何去何从。
然后开始“自他相换法相”的第四部分“自他不相换之过患”，分为两部分：一、真实宣说；二、教诫断除彼因。其中“真实宣说”分为三部分：
一、未见之过患，即如果不能以自身的安乐，真实相换别人的痛苦，那么不但获得断证圆满的佛果是天方夜谭，在生死轮回中也不会有善趣的快乐。
二、可见之过患，即暂且不论自私自利者来世果报如何，在现世，如果一个人不愿委屈自己为人劳作， 雇主也不愿支付酬劳给他，这样就连今生的小利乐也无法成办。
第 140 课继续宣说“自他不相换之过患”，对于“真实宣说”进行一个“总结”，即第三“摄义”：利他，能使自己成就今生后世的安乐；自利，则会失去一切圆满安乐。如果为了自利而伤害他人使他受苦，这种愚人一定会遭受灾殃。然后“教诫断除彼因”，即世间一切灾害、恐怖和痛苦，都是从我执而生起，那么我还留着这个我执大恶魔做什么呢？并且用一个比喻形象的说明，打个比方说，一个人手里拿着火，整个手都在燃烧，即使他痛得大喊大叫，但不愿意放弃火的话，痛苦也不会离开。同样，我执实际上是三界的毒火，在没有远离它之前，痛苦不会无因无缘停息，什么时候断了我执，什么时候才会有无漏的快乐。
然后开始“自他相换法相”的第五部分“摄义”，从“意乐”上为了制止自己所受的危害，也为了灭除他众的痛苦恐怖，我们应毫不留恋地舍弃自己的身体、善根、财产，施舍予三界的一切众生，爱护别人如同爱惜自己一样。
第 141 课继续宣说“自他相换法相”的“摄义”，继续从“意乐”上说明：心识啊心识，你一定要明白：我在发菩提心的当下，就已经将自己的一切给众生了，身口意也好，财产善根也罢，全部是属于众生的。然后从“行为”上，我们不应该以他人的眼睛，成办自己的利益，更不能以他人的眼睛等，造作恶业伤害众生。以上从行为上、心理上作了分析后，总而言之，我们应以众生的利益为主，把众生当作佛陀那样来对待，前面也讲了，“敬佛不敬众，岂有此道理？”自己所拥有的一切，吃的穿的、装饰品、房屋、财富、名声等，应该全部抢下来，不要再把它归为己有，而要将使用权交到众生手里，一点不剩地布施给众生。至此圆满“自他相换的法相”。
然后宣讲“自他相换的事宜”，分为“意乐”和“行为”。“意乐”又分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。首先略说总括，我们对卑下者容易生傲慢心；对平起平坐者容易生竞争心；对超胜自己者容易生嫉妒心，别人各方面超过自己时，自己心里就不平衡，一定要超过他。为了对治这三种心态，现在应该易位而处，修习悲护之心。然后分别宣说三个修法，第一个“修嫉妒心”的内容：首先修“于世间法嫉妒”，即怎么样修呢？把对方放在高位，自己降为低位。比如我本是法座上的一个法师，在修嫉妒心的时候，应该把自己观为乞丐，把众生观为自己，然后用乞丐的身份对之发起嫉妒心。这里的“彼”、“他”指原来的我，“我”、“吾”指现在的我。有些讲义称为旧我和新我，旧我即是现在的众生，新我即是现在的我。
第 142 课继续“修嫉妒心”，前面修“于世间法嫉妒”，现在修“于功德法嫉妒”，他广受世人赞誉，而我却身败名裂。 如果我毫无才学， 那该怎么办呢？其实人人都多多少少有一些本事，他虽然比我强，但胜他一筹的大有人在，而我虽卑劣，但还会有某些人比我更低劣，因此他又有什么了不起呢？另外，我戒律废弛、见解退失等是情有可原的，因为那是由于烦恼所催而非我的意愿， 所以他作为有悲心的修行人，应该尽力救助我，如果在中间遇到了困难，他也应该安忍。然而我不但没有得到他的济助，反而遭到轻视，这种人虽然有才学功德，但对我又有什么益处呢？他对无知无能、身陷恶趣口中的众生，视若无睹，毫无悲愍之心，反而还在向别人虚夸自身功德，想以此胜过其他智者。
现在修世俗菩提心的内容相对简单，从第 153 课开始“智慧品”会相对难一些，所以再想和大家说的还是要重视闻思次第和方法，特别是中观般若法门的闻思。因为我整理过14届五论班考试复习题的答案，基本上都是《三戒要解》上册和《般若摄颂》的内容，其实本身并不难，因为不会有太多如《释量论》等因明课程的逻辑分析，大部分都是理解和记忆的内容。但前提是至少具有空性见解，或者从道理上闻思过相关论典，如《智慧品》，否则直接学习《般若摄颂》还是不太好消化，如同前面和大家说的，如果不从道理上闻思自他平等，而直接修还是有难度的。就像有句俗话说的：知其然而不知其所以然。如上师在第135课也说，有了闻思的基础，修行和行持善法都比较容易，就如同世间的知识分子一样，有了文化知识，做什么事情都会轻而易举。
大家可以参考一下以前整理的《关于“中观”基础、关要、次第、诀窍、道理和最终目标的概括》。
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