2017-05-07 入行论第159-160课共修内容（遣除胜义争论、了知世俗如幻修道）

各位师兄，本周和下周分别共修第159课和第160课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。首先学习“认识智慧之自性”，分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。其中“抉择对境二谛”又分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

第 153 课圆满“安立二谛之自性”，然后开始“遣除争论”，分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。首先“遣除世俗之诤论”，分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。通过第 154 课学习“遣除争论”前四部分。

第 155 课继续学习“遣除争论”第五部分“遣除太过”，分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能结生之诤；三、破除无有善恶之诤；四、破除奉行无义之诤。

第 156 课学习第四个太过“破除奉行无义之诤”，至此已经圆满了“遣除世俗之争论”。

然后开始学习“遣除胜义之争论”，分二：一、破除若无迷识则无执著之过失；二、破除若迷基不成则无轮回之过失。首先破除第一个无迷识则无执著过失，即唯识宗为主的观点认为胜义中一定要有一个实有的“识”存在，就像梦中的大象、山河并不存在，但执著它的心识存在一样。因此他们对中观宗发难：“你们认为一切法如幻如梦，但若不承认迷乱的心识，那么谁知道一切法如幻如梦？是石女的儿子，还是龟毛、兔角 ？所以，必须要承认心识的存在。”

作者分三方面回答：一、同等辩论；二、遮破辩答；三、结合时义。

第一方面，以同等理来观察时，中观宗说：“你们唯识宗不承认外境，只承认一个心识。但如果没有外境，仅仅一个心识到底能执著什么呢？”

第二方面“遮破辩答”分二：一、遮破承许显现为心；二、遮破境心非二之有实。首先“遮破承许显现为心”，即针对中观宗发出的太过，真相唯识宗补救说：“我们并非完全认为无境，而是承许心所缘的外境不是实有，柱子、瓶子等东西皆是心的显现，与心的本体无二无别。就像在做梦时，尽管有大象的显现，但这归根结底就是自己的心识，除此之外并没有大象。因此，心识应该是存在的。”此处作者又分三个角度破除：一、破除妨害胜义自证；二、无有根据；三、破除妨害遮破。

首先“破除妨害胜义自证”，针对真相唯识宗的答辩，中观宗反问：如果你们认为外境不实，一切都是心的幻现；而心是实有的、不可分割的，它既是能取，又是所取，这是不合理的。因为外境若是心，心见外境就成了自心见自心。而且，能取与所取本来各自分开，唯识宗如此承许的话，心是实有一体，又是分开的能所二取，这该怎么成立呢？ 三界怙主本师释迦牟尼佛讲过，自心不能知自心，《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。”剑锋不能斩断自己，指尖不能接触自己，同样，心也不能见到自己。

第 157 课继续“破除妨害胜义自证”，分别从“比喻”和“意义”两方面来遮破。

首先“破灯火之比喻”，唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。中观宗驳斥：比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象。你们说灯火既是能明，又是所明，但所明是要遣除黑暗的，而灯火上本来就没有黑暗遮蔽。

然后“破蓝色之比喻”，唯识宗又举出一个比喻遮破中观宗。他们说万法的本体千差万别，不能一概而论，尽管有些法不能对自己起作用，但有些法却可以。比如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但蓝宝石、蓝琉璃的蓝色却是本具的，并不需要依靠他缘。同样，识也有依靠他缘、不依他缘两种。作者是这样回答的：你们说琉璃的蓝色自性成立，不观待外缘，实际上是不可能的。它也是由一定因缘聚合而成，与水晶的蓝色无有本质的区别。

最后宣说“意义不相同”，假设灯火可以照亮自己，这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的，这一点谁也不能否认。那么，心自己了知自己，是由哪个心识知道的呢？至此，圆满“遮破承许显现为心”的第一部分“破除妨害胜义自证”。

然后开始第二部分“无有根据”，无论通过比喻还是意义来观察，胜义中都不可能存在唯识宗所许的实有心识。既然实有心识不成立，那么争论它是明或者不明，就像讨论石女的女儿身姿是否娇媚一样，没有任何实义。

第 158 课继续学习“无有根据”，真相唯识宗说：假如没有自证的话，心识怎么能忆念过去的事情呢？中观宗答言：回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连，心识忆念，并非脱离外境而单独起现，而是外境与过去的事情相关，一旦心识感受这个外境，便能回忆起过去的事情。

然后学习第三部分“破除妨害遮破”，唯识宗又说：小乘有一种修法，即观想别人的心跟自己的心一样、别人的身体与自己的身体无别，久而久之，一旦具有禅定等持，便可开发他心通，了知他人在想什么。中观宗回答道：那也不一定。世间万物有各自的因缘，有时能见到远物，却不能见到近物。比如古代有一种药，只要敷在眼睛上，就能见到几百由旬外的地下宝藏，但近在眼睛上的药，此人却一点也看不见。唯识宗提出质疑：假设自证不存在，自己不能了知自己，那么眼睛看到的、耳朵听到的、心里了知的一切名言诸法，会不会全部不成立了呢？中观宗说：我们所破的自证，在胜义中不存在，它们在名言中的显现分，并不是我们破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念，它才是今生来世痛苦的根源。至此，圆满“遮破承许显现为心”。

然后学习“遮破境心非二之有实”，假相唯识宗说：“幻境非心外”，幻化般的山河大地、瓶子柱子、人事万物等，并非是心以外的法，这些外境不是以成实的方式存在。“亦非全无异”，外境也不是与心完全相同，因为心不可分割，而外境有各种形象、颜色、分类，如果心与外境一样，心就会有很多了。他们认为外境就像眼翳者前的毛发，是以暂时的迷乱因所显现的幻象。中观宗破析：“若实怎非异，非异则非实。”若许心识实有，而外境非实有，那么外境与心怎么不是他体呢？若许心境“非异”，二者无别，则心也应该像外境一样现而不实了。至此，圆满“破除若无迷识则无执著之过失”的第二部分“遮破辩答”。

第 159 课开始学习第三部分“结合时义”，中观宗对唯识宗驳斥：色声香味等色彩斑斓的外境，你们虽不承认为实有 ，但是可以作为所见。同样，能见的心识虽然丝毫实有的成分也没有，但可以像你们把无实的对境作为所见一样，无实的六根识作为能见。至此，圆满“遣除胜义之争论”中第一部分“破除若无迷识则无执著之过失”的全部内容。

然后开始学习第二部分“破除若迷基不成则无轮回之过失”，唯识宗说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法——依他起。依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。如果没有依他起，就如同没有泥土不能做出罐瓦、没有毛线不能织出氆氇一样，轮回中的苦乐显现全部化为乌有，变成了虚空、龟毛、兔角。作者破斥说：若按你们所许，远离二取的实有依他起是轮回和涅槃的现基，一切万法依之而现，轮回却是无实法，这样一来，无实法依于实有法，又怎么会起作用呢？你们认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。如果依他起远离了所取，只是水晶球般的明清心，以此推理，能取也绝对不可能有。比如没有黄色对境，执著黄色的眼识也不存在，因为能取与所取观待而安立，若没有所取，就不会有能取。假如二取都没有，那所有众生都变成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了。至此，圆满了“遣除胜义之争论”，同时也结束了“抉择对境二谛”。

然后开始学习“认识智慧之自性”的第二部分“修行有境正道”，分二：一、了知世俗如幻而修道；二、了知胜义空性而修道。其中第一个科判分三：一、真实宣说；二、所修道之自性；三、修道之果。首先学习“真实宣说”，对方辩争：纵然你们通晓万法如幻，但也不一定能去除烦恼。譬如，古代的幻化师，他对自己通过木块、石子等幻化出的栩栩如生的美女，虽然明知是幻化，但分别念没有转为道用的情况下，仍会对之生贪心，产生不清净的染污意识。同样，你们虽然知道万法是空性的、如幻的，但是对境现前时，烦恼仍会自动涌现，这种无实抉择对断除烦恼毫无作用。

 第 160 课继续学习“真实宣说”，对于上一课的疑问，作者回答说：幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性，虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除，对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义，也不可能断除这些障碍。所以，幻化师跟中观师不同，由于空性习气太薄弱，他对空性法门一窍不通，甚至对自己所变出来的美女也会生贪心。有人又问：不管是对实有的执著，还是对空性的执著，二者实际上都是分别戏论。以空性来对治实有，又以实有来对治空性，这就如同大象沐浴一样，始终在分别念里翻来覆去，这样没有任何必要吧？答曰：并不会有这种过失。中观宗首先依靠空性断除实执，然后对空性、有无二边、非二边的戏论，也要一个一个地灭除。其实，为断实执而修空性，当实执断除时，空执也会自然而除，犹如“两木相因，火起木尽”，两段木头摩擦起火，终会被彼此烧尽无余。因此，断除实有的执著之后，无实的执著也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第一部分内容。

然后学习第二部分“所修道之自性”，分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切。首先“一切对境均不成立”，我们观察一切万法，到底有没有谛实（实有）的呢？最后发现，从轮回中的柱子、瓶子，一直到涅槃、佛陀相好庄严之间的清净和不清净万法，没有一个成实存在。世人所许的万事万物，只是在迷乱识前成立为有，实际上如月称论师在《入中论》中所言：“如石女儿自性生，真实世间俱非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。”就像说石女儿的自性生，无论在真实胜义还是世间名言都没有，同样，色等一切诸法的自性产生，在世间名言、真实胜义中也绝对不会有。然后“心不缘一切”，这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。至此，圆满“了知世俗如幻而修道”的第二部分内容。

前面 第155-156课共修内容 的后面简单梳理过“抉择对境二谛”的科判，我们学习“智慧品”的目的：认识法界实相，即科判“认识智慧之自性”。而佛陀又通过“世俗”和“胜义”二谛为众生说法，所以我们首先需要认识二谛，即科判“抉择对境二谛”。作为末法时代的众生，信心微劣且烦恼深重，认识二谛的同时必定产生怀疑，所以寂天菩萨又分别遣除对于二谛的疑问，即科判“遣除世俗之争论”和“遣除胜义之争论”。那么，无误的了知“对境二谛”并遣除疑问之后，我们还要了知要“修行有境”，也就是通过修行可以让我们的“心相续”与“对境二谛”相一致，同样也需要分开“世俗”与“胜义”来修行，并且遣除各自的疑问。

为什么要“修行有境”呢？如颂词说“虽知法如幻，岂能除烦恼？”，也就是说仅仅了知是不够的，因为不能断除烦恼，如颂词说“如彼幻变师，亦贪所变女”。原因是什么呢？如颂词说“幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪”。那么应当如何修行呢？如颂词说“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执”。最后修到什么程度就可以了呢？如颂词说“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”。以上几个颂词基本把我们为什么修空性、如何修以及修到什么程度都说的很清楚了。如在《入行论》第一课提到五部大论的“中观”和“般若”，“中观”主要抉择空性显义、或者对境的内容，而“般若”主要抉择空性隐义、或者有境自证智慧的内容，同样，在“抉择对境二谛”和“修行有境正道”也是以“对境”和“有境”共同诠释空性智慧的内容，也就是以“对境”的见解，通过“有境”的修行，最后达到“对境”与“有境”无别的境界，即泯灭二取、心境一如。现阶段“认识智慧之自性”就是在遣除我们“见解”与“修行”上的疑问，为“深入对境无我”和“破除所断实执”打好基础。