2017-09-03 入行论第173-174课共修内容（受念住）
各位师兄，本周和下周分别共修第173课和第174课，继续学习第九品《智慧品》的内容。
智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。
现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。“认识智慧之自性”已经圆满，第 166 课开始学习第二大部分“深入对境无我”，分二：一、深入人无我；二、深入法无我。
首先学习“深入人无我”，无论是俱生我、遍计我，我若有少许存在，对外境的违缘生畏惧也是理所当然，但以人无我和法无我的智慧来剖析，所谓的我一丝一毫也不存在，那么生畏惧者到底是谁呢？
分三部分广说：一、分析蕴而总破；二、别破所许之我；三、遣除无我之争论。本课圆满“深入人无我”的第一部分“分析蕴而总破”。
第 167 、168课圆满学习第二部分“别破所许之我”，分二：一、破数论外道所假立之我；二、破胜论外道所假立之我。
第 169 、170课圆满学习“深入人无我”的第三部分“遣除无我之争论”，分二：一、遣除业果不合理；二、遣除悲心不合理。也圆满“深入人无我”。
第 171 课开始学习“深入对境无我”的第二大部分“深入法无我”，分四：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。
其中“身念住”分三方面：一、具支分之身不成立；二、支分不成立；三、摄义。
其中“具支分之身不成立”又分二：一、对境身体不成立；二、身执说为迷乱。
其中“对境身体不成立”再分二：一、破与分支相联之身；二、破与分支不相联之身。首先学习“破与分支相联之身”，抉择人无我时是从上往下分析，此处抉择法无我时是从脚开始，自下而上进行分析。很多人认为身体存在，但身体存在于哪一个部分呢？当然，没有观察时，说支分的聚合是身体，这是可以承认的，就像车的零件聚在一起称为车一样。身体也是如此，将它切成一块一块的，放在大毛毯上，这不叫身体，而叫人肉。如果有一种特殊“安装”，把双手放在两边、头放在中间，就可以形成完整的身体，名字上可以这样叫，分别念也可以这样想。但实际上身体这个东西根本不存在，不管是“我”也好、“身体”也好，确实都找不到。佛经中最深奥的就是无我，假如身体没有了，“我”又在哪里存在呢？
有些人说：“手不是身体、脚不是身体、头不是身体，每一个支分确实不是身体，因为不具足身体的法相，这方面没什么可怀疑的。但手、脚、头每个支分上，都有一个身体的东西，因此身体还是存在。”下面从两个方面来观察：你所谓的身体存在，是身体总覆于每一个支分上？还是身体分别住于每一个支分上？如果是第一种，认为身体是一个总体，覆盖在所有支分上，就像一个大毛毯，盖在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一样。这种观点是经不起观察的，假如身体遍住于一切支分，那应该能被五根识发现，但除了各个支分以外，根本没有发现一个覆盖全部的身体。如果是第二种观察方式：认为身体不是总覆于每一个支分上，而是分别住于每一个支分上，那一个人就有无数身体了。
上所述，通过里里外外、上上下下、东南西北、前后左右的剖析观察，在外面的皮肤、肉，里面的骨髓、内脏中寻找遍了，也找不到身体的真实存在。假如总的身体都没有，那手、脚、头等支分上么会有身体呢？第 172 课学习“破与分支不相联之身”，前面观察了手脚头等支分找不到真实的身体，那么现在换一个角度，支分以外是否有一个身体存在呢？至此，圆满“对境身体不成立”。
然后学习“身执说为迷乱”，通过以上推理，大家都清楚，身体在里里外外、上上下下，丝毫也不存在。之所以我们从小到大执著它，是因为自己的愚昧无知。我们将本不存在的东西执为存在，将手脚等支体的聚合误认为身体。就像农夫在田中做一些草人，给它穿上衣服，系上腰带，戴上帽子，远远看上去就像真人一样，野兽很容易受骗而不敢靠近。不仅动物有这种感觉，有些人在黄昏时或因缘聚合时，也会将假人误认为是真人。同样，众生由于有无明愚痴，于是将骨肉的堆积视为身体，进而产生男女执著，生起各种贪嗔之心。至此，圆满“身念住”的第一部分“具支分之身不成立”。
然后学习第二部分“支分不成立”，此处说支分也不存在。怎么不存在呢？就像昨天所说身体不存在，因为是手脚等支分聚合的缘故一样，现在我们说手脚等也不存在，因为也是支分聚合的缘故。手指等支分是由上指节、下指节等组成；指节是由皮、肉、骨、髓等组成；指节上的一小块肉是由血、肉等许多微尘组成；微尘又可以再分，成为不可分割的无分微尘；用六种微尘的方法观察，无分微尘也不存在……这样观察下来，任何支分都不能成立为自体，最后得出结论：一切万法皆是空性的。
最后学习第三部分“摄义”，综上所述，身体在整体上不存在，在支分上也不存在，除了一个名称概念外，根本没有真正的实体，既然如此，依靠闻思修行对中观有所了解的智者，谁会贪执现而无实如梦境般的身体呢？至此，圆满“身念住”的内容。
第 173 课开始学习“深入法无我”的第二部分“受念住”，分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
其中“受之自性”又分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。首先学习“胜义中受不成立之理”，先分析受在本体上成不成立。如果苦性实有存在于内心，那为什么不会损害强烈快乐的生起呢？如果快乐实有存在于外境，那么甘美饮食等令人愉悦的事物，为什么不能遣除忧伤者的痛苦呢？ 对此，有实宗解释道：“快乐是真实存在的，之所以痛苦的时候感受不到快乐，是因为痛苦的力量太强了，而外境的快乐相对微弱。就像太阳升起来时，群星的光芒被隐没了一样，当痛苦特别强烈时，细微的快乐就会被它覆盖，以致无法感受到。”作者驳斥道：苦和乐是用心来感受的，既然你没感受到快乐，那怎么能算是乐受呢？因为它不具有受的法相。《入中论》云：“色相谓变碍，受是领纳性。”《俱舍论》也说：“受蕴即为亲感觉。”亲身接纳才叫做受，你只感受痛苦，而没感受到快乐，怎么能说你有乐受呢？
对方反驳说：“感受极乐时，细微的痛苦可以存在，只是不太明显而已，就像在一碗浓糖水里加一点点盐，盐水是存在的，只是不易察觉而已。”破曰：“岂非已除粗？”苦和乐这两个相违的法无法并存，因为苦和乐是两个相违的法，乐受存在时，苦受定会消除，苦受存在时，乐受也荡然无存，尤其是有强烈乐受时，苦受更不可能存在。好比在特别旺的烈火前，巨大的冰块都已融化，小冰块不可能还存在。
对方又说：“谓彼即余乐。”细微痛苦还是存在的，只不过存在的形式比较特殊，原来是一种痛苦，现在变成了一种快乐，但它的本体仍是痛苦。就如同白色的玻璃放在一块红布上，虽然玻璃随布的颜色变红，但其本体仍是白色。作者破曰：“微苦岂非乐？”这样的微苦只是名称而已，实际上早已变成了快乐。玻璃的颜色就是你眼前所显现的颜色，你认为它是白色，完全是以前的分别念，实际上它显现什么颜色，你看到的只有这个颜色。同样，你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快乐，那痛苦就不存在。
对方认为：“痛苦本身应该是常有之法，但因为有强烈快乐的违缘，所以暂时无法生起痛苦。比如说，本来我很痛苦，可是今天遇到了非常开心的事，因缘不具足，所以痛苦无法产生，但痛苦本性上还是存在的。”作者驳斥道：“此岂非成立，分别受是执？”那你岂不是成立了感受苦乐是一种分别念吗？分别念认为好，就带来快乐；分别念认为不好，就产生痛苦，而分别念是实执所生的颠倒错觉，因此，苦乐之受并非实有存在，它只是因缘聚合的产物，这与佛经“诸法因缘生”的道理完全相同。至此，圆满“受之自性”第一部分“胜义中受不成立之理”。
第 174 课学习第二部分“修分别彼之对治”，为了对治乐受、苦受、舍受的实执，我们应通过观察受的本体、对境、因缘、结果，将一切感受抉择为空性。空性是一切实有感受的对治，而滋养瑜伽士的空性妙食，则是从观察的良田中生长出来的。只有通过智慧先观察，然后观察与安住轮番修持，才能最终达到完全安住的境界。至此，圆满“受念住”第一部分“受之自性”。
然后学习第二部分“受之因触”，分三：一、破根境相遇；二、破与识相遇；三、摄义。
有些人又说：“无分微尘应该可以互相接触。有分微尘不可能接触，因为微尘既有方分，一端接触，另一端必然无法接触，故不叫真正的相遇。因此，若承认有接触，则应是无分微尘的接触。”作者驳斥道：互相接触的无分微尘，绝对不可能有，因为所谓的无分微尘不存在，说它接不接触就更不合理了。至此，圆满“破根境相遇”。
然后学习“破与识相遇”，刚才讲了五根与五境不能相遇，因为根是极微，境也是极微，依上述观察方法，这两个极微不能接触，不能接触就不能相入，不能相入就不能生苦乐。现在对方又说：“五根是无法跟外境接触，但意识应该可以与境接触，而生苦乐之感。” 这种说法也不合理。意识没有颜色形状，也没有眼耳鼻舌身，既然没有任何形体，那怎么与外境接触呢？如果说无形体也可以接触，则应成手能抓住虚空、拳头能打在石女儿脸上等，有极大的过失。对方分辩道：“意识不是单独跟外境接触，有些论典中说，根、外境、意识这三者聚合时，才可以产生快乐或痛苦的感受。”这个说法也不对，因为聚合无有实体。前面分析过“手复指聚故，理当成何物……如空无微尘”的道理，同理可推知，根境识三者的聚合也非自性成立，唯是因缘假合而已。承认是因缘，就不可能为实有，龙猛菩萨也说过：“因缘所生法，我说即是空。”至此，圆满“破与识相遇。
前面已经圆满了“四念住”的第一个“身念住”，从小乘的角度来说是“观身不净”，即身体是多种支分因缘聚合，并不存在常有、唯一的身体，如《前行》的“四外加行”讲“寿命无常”也是从时间上破除我们对于身体的贪执，进而断除我们对这今世轮回的贪执。从大乘的角度则不论身体还是支分，均是不存在微尘许实体的大空性。
本次共修开始学习“受念住”，从小乘的角度来说是“观受是苦”，即一切的感受均是苦的自性，不论六道的三苦还是人道的八苦等，如华智仁波切在《大圆满前行引导文》中“四个共同外加行”讲的“轮回痛苦”，宗喀巴大师在《三主要道》中则开示以此可以断除对于后世的贪执；从大乘的角度则不论什么样的感受，本体均是远离四边八戏的大空性，可以说相对于小乘的断除贪心而生出离心，大乘的空性修法直接断除了轮回的根本。另外三个念住（身、心和法念住）也是同样的道理，总的来说小乘的着重于修世俗谛，而大乘的则着重于修胜义谛，法虽然是相同的法，最关键的还是在于所修者的发心和见解，其中的道理可以参考《入行论第169-170课共修内容（圆满人无我）》。
另外，上师在第 172 课中说过：“当然，仅仅听一个《智慧品》，便想彻底通达般若空性，除了利根者以外，恐怕有些困难。因此，有时间的话，大家还是要广泛阅读一些大乘经典，如果对大乘经典有兴趣又喜欢学习，那把一些宝贵教言记在心里，对断除实执会有相当大的帮助。”通过广泛的“听闻”和“思维”，如理如量之后，就必须趋入实修，而“深入对境无我”这一大科判正是“二无我”中最核心的实修方法，如上师在第 171 课说的：“所谓的修行，一定要有修行体验，若没有长期贯穿这些道理，以后很难起到真实作用。就像一个医生，即使再精通中西医的理论学说，但没有临床经验的话，给别人治病也很难对症下药，自己生病时也无济于事。我们修行也是如此，理论上明白了还不够，一定要将理论付诸予实践。”其实这又谈到了原来和大家补充过的一个系列内容《找到适合自己的一套学习方法》，整体分为六个方面：一、明确学修方向；二、制订学修计划；三、掌握学修原则；四、运用学修方法；五、精通学修窍诀；六、实际修持运用。
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