堪布益西彭措：介绍唯识宗（上）

 一、为什么叫唯识

唯识宗说三界仅仅是心识，除此之外无它法，但万法是自心所现的。“唯”不但破其它作者的存在，如自在天等，亦承许外境的色声等除心以外无单独存在的自体，唯一是内的心识。故“三界唯心，万法唯识”。如《华严经》中说：“应观法界性，一切唯心造。”唯识论师依此认为“一切唯心造”是指心或唯识在胜义谛中存在自体。虽然这样讲不是《华严经》究竟的观点，但他们以此为根据来建立唯识的宗派。

二、唯识宗的体相

唯识宗是不承许外境，认为阿赖耶识是真实存在的大乘佛教宗派。即在胜义当中没有色声香味等外境的存在，但是内的依他起识、自证分、唯识、阿赖耶识存在。如《解深密经》中说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”依此承认真实义中存在阿赖耶识。

三、唯识宗的分类

（一）唯识宗分假相唯识派和实相唯识派

假相派不但不承认所取境的色法是实有，而且如根识前所现的也无实有，承认相分也是没有的，相分的显现是虚假的，所以叫做假相派。

真相派虽然不承认所取境色法是实有，但承认根识前所现的相分是实有，能境识¬——见分也是实有，相分和见分不但是实有且无二一体。

有些唯识论师承认八识，有些承认六识。

A、假相派又分有垢假相派和无垢假相派两种。

1、有垢假相派认为心的本性唯一是无明习气所染污，佛地虽无无明，但也有错觉。

2、无垢假相派认为心的本性没有无明习气的杂染，佛地没有无明，所以没有错觉。

B、真相派分三种

1、二取数量相等：如眼识前见一杂色的法，此杂色所缘上有不同的白色、黄色、红色等，同时能境的眼识也有种种分类，不是一个所缘境和一个能境的识。对一个补特伽罗无分别的眼识来讲，所取有多少数量有，能取也是等同所取的数量。所以叫二取数量相等的真相派。

2、破卵各彪：以比喻来讲，如煮熟的鸡蛋中，蛋白和蛋黄各自安住，就像分成了左和右两分一样。同样，所取和能取每个刹那对一个补特伽罗的根识，比如眼识面前他显现了多少，反正眼识当时能见、能持的就一个东西，能知的眼识也就只有一个。所以见一个杂色的所缘境时，能境的眼识就有一个本体，没有产生很多眼识，所以叫破卵各彪。彪：明显之意。一个鸡蛋破了以后，白和黄各自安住很明显，同样，所取和能取对一个补特伽罗在一刹那能境产生的时候，所缘境没有很多，见孔雀的翅膀也是一个所缘境一个能见的识。并且承认所取和能取是实有的，所以也属于真相唯识派。

3、交杂不二：相分有很多种，见分只一个，二取的数目不平等。所取很多，能取只有一个，如见一杂色的法，所取上有很多不同的相分，但能取只是一个。相分是很多交杂的，见分没有两个是不二的，所以叫交杂不二的真相派。

（二）唯识宗又可以分随教唯识和随理唯识两种。

随教唯识主要根据《瑜伽师地论》安立宗派，随理唯识主要依据陈那论师的《集量论》及法称论师的因明七论来安立宗派。前者也叫前代唯识，后者也叫后代唯识。