《广论讲记》摘要第6课——开示造者殊胜和教授殊胜

以上是尊者于印藏所作的事业，下面讲述尊者造论、摄受弟子方面的功德。

庚二、从功德而言分二：一、造论之功德　二、摄受弟子之功德

辛一、造论之功德分二：一、尊者圆具造论三因　二、摄义

壬一、尊者圆具造论三因

【如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。】

阿底峡尊者造论光显佛陀所有的密意。而且，造论有三种圆满之因：通达五明、具足教授和获得本尊开许，虽然三因具备一种就能造论，但三者都具有是最圆满的，大阿阇黎即具有所有的造论条件。

以下具体解释尊者具足造论三因。

【其为本尊所摄受者。如赞云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”】

尊者为本尊摄受的功德，如《八十赞》所说：“由于亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在、主尊度母等本尊而获开许，尊者时常在本尊前听闻甚深、广大的正法。有时在梦境中，有时则是本尊直接现前。”

【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。】

上师传承方面，尊者具有共同小乘传承和大乘传承，大乘传承中又分度彼岸传承和密咒传承两种，也就是显密两种传承。度彼岸传承中又有二种，就是见传承以及行传承，行传承又有分别从弥勒和文殊传来的二种。密咒传承中，也具多种传承，即五派传承都具足。此外还有宗派传承、加持传承、种种教授传承等。

【亲从闻学诸尊长者，如赞云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。】

尊者亲自从学的诸位尊长，如《八十赞》所说：“恒时亲近的上师，是贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位获得成就的上师，尊者又特别具足从龙树菩萨辗转传来的甚深、广大教授。”据说，尊者有十二位成就者的上师，如阿瓦都帝、则达日、菩提贤、达玛热吉达等，此外还有许多上师。

【善巧五种明处者，前已说讫。】

善巧五明的功德，上文已述。

【是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。】

总结：因为此阿阇黎通达五明，亲见本尊而蒙开许，圆满具足大小显密的教授，故能造论善巧抉择佛陀的密意。

壬二、摄义

阿底峡尊者具有“法门无量誓愿学”的宏深誓愿，在他一生中，依止了多位善知识，谦虚求学，获得了宝贵的佛法。他胸怀宽广，一切大小显密的佛法都能融入他的智慧。为了寻求佛法、续佛慧命，不仅在五印度诸国依止了诸多善知识，还前后三次不远万里航海去大海洲岛参访一切大善知识，为法堪能安忍一切艰辛。在西印度邬金之地，尊者亲近了无量证得成就的大善知识。因为这种不惜身命寻求正法的精神，尊者从诸多善知识处圆满获得了显密佛法的传承，成为末法五百年的第二遍知。

总之，阿底峡尊者在一百五十七位上师面前听受了菩提道次第，对于整个道次第断除增益而获得定解；不仅生起定解，并且依实修道次第现前了证悟；不仅自己获得证悟，还由自相续成熟，在印度和西藏以道次第接引、成熟了无量的众生，在弘法利生方面作了伟大的事业。

辛二、摄受弟子之功德

【此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依估智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。】

尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地，有不可其数的弟子。

【是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。】

这些主要的弟子中，能够广大师尊佛法事业的大持承者，就是度母亲自授记的种敦巴胜生。

己四、结文

【造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。】

以上对于“造者殊胜”，从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲广泛了解，应阅阿底峡尊者的广传。

以上显示《道炬论》的作者功德极其殊胜，圆满具备了造论开显道次第的条件。《道炬论》为阿底峡尊者大智慧与大慈悲中所流现的醍醐，因此根源极其清净。

丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜　二、一切圣言现为教授殊胜　三、易于获得胜者密意殊胜　四、极大罪行自趣消灭殊胜

【显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨。】

“显示正法殊胜”中的法，是指道次第教授的根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡造了许多论典，在印度时撰造一百部显密论典，译为藏文的有《集经论释》等近七十部论，但如根本一般极为圆满的论典，即是此部《道炬论》。噶当巴中流传一种说法：“南赡部洲找不到一个胜过《道炬论》的经函。”

称其极为圆满的原因：

一、含摄了显密经续的所有关要而开示，故所诠圆满；

二、调心次第最为殊胜，故极易受持；

三、以善巧二大车轨的二位上师之教授作为庄严，因此超胜其余法轨。

【此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。】

【今初。】

戊一、通达一切圣教无违殊胜分八：一、认定圣教　二、通达一切圣教无违之含义　三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之根据　四、于彼辩答　五、不通达一切圣教无违之过患　六、结论　七、以前代圣者语录对此理引生信解　八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜

己一、认定圣教

【圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行，即薄伽梵所说至言。”谓尽胜者所有善说。】

所谓圣教，如《般若灯广释》中所说：“所谓圣教，即无颠倒显示希求证得甘露胜位的人天众生所应了知的苦谛、所应断除的集谛、所应现证的灭谛、所应修习的道谛，也就是薄伽梵所说的无上语言。”即所有佛陀的善说。