《心性休息广释》摘要第10课——轮回痛苦之广说迷基迷理（重要）

今天继续讲《大圆满心性休息》第三品“轮回痛苦”，现在讲到了“总说痛苦自性”中第八个科判。

乙八、变化之性故痛苦：

如果思维一切万法的无常性，并对此有深刻认识，就会对轮回产生强烈的厌烦心，最后逐渐获得解脱。因为不管小乘还是大乘，要解脱就一定要生起出离心。

即生享受无边福，一切高者死亡后，

亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无，

苦乐无常变苦性，若深思维更增厌，

是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。

“即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，”此生享受着无量无边福德的人或天人，有些相貌端严、财富丰厚，有些地位显赫、万众敬仰、一呼百应。可他们死后，有些会转成非常贫穷的人，有些会转成地位低下、极其可怜的仆人。

“如梦富足醒时无，”就像梦中非常富裕，醒来却一无所有一样，人间的一切荣华富贵，到最后也只是一场梦。

《入菩萨行论》中说：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”意思是，人生就像梦幻一样，无论任何事物，享受之后都成了回忆的对境，过去的一切不可能再现。

“苦乐无常变苦性，”因此，在这个世界上，苦也好、乐也好，都是无常变化性的，并不可靠。

“若深思维更增厌，”如果深深思维轮回中的苦乐、成败等事，就会知道这个世界上原本就没有什么可靠的，而且对所有事物也都会生起极大的厌离心——财富、感情、地位、健康，人们通常认为这些都非常好，但真正得到了也不过如此，最后不得不产生真实的厌离心。

“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”所以，三界一切有情都不要贪著世间有漏的安乐。因为这些显现就像镜中花、水中月一般现而无实，不可依靠。

因此，不管梵天、帝释天，还是一切人类，当无常现前时都无一可靠。所以，我们应该对一切法生起厌恶心，而对修行菩提要有精进心！

甲二（分别广说）分三：一、迷基；二、迷理；三、分类。

乙一（迷基）分二：一、宣说三界迷乱之所依；二、宣说八识聚迷乱之基。

丙一、宣说三界迷乱之所依：

下面广说轮回的痛苦，分为迷基、迷理和分类。迷基和迷理，说明了我们在轮回中产生迷乱的根本原因。首先讲“迷基”，其中“宣说三界迷乱之所依”，讲三界众生依靠什么而迷乱。       

众生身语意三门，欲界色界无色界，

现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼，

由心意识增长故，不断迷现境苦乐。

“众生身语意三门，欲界色界无色界，现与半现不现城，”一切痛苦的根本是身语意。按十二缘起分析，三界众生是由身语意之业形成的——依靠粗大物质构成的身体，显现欲界众生；依靠中等粗大的语言，显现色界众生；依靠细微的意识，显现无色界众生。所以，身语意三门分别对应欲界、色界、无色界。

“苦苦变苦行苦逼，”三界众生都会被苦苦、变苦、行苦所逼迫。为什么会有这三种痛苦呢？如果认识到迷乱的根本原因，就会显现殊胜童子光（自然本智），在自然本智的本来面目中没有三界迷乱现象；但如果没有认识，就会出现迷乱现象以及痛苦等各种感受。

那么，迷乱现象是如何产生的呢？

“由心意识增长故，不断迷现境苦乐。”识、意、心这三者本来都是心的意思，但如果细致分析，还是有差别的。

什么是识？在缘取色声香味等六识的对境时，我们会有痛苦、快乐或不苦不乐的感受，产生这些感受的主要根源，是分别显现色等相的部分，这叫做识。比如，看到色法、听到声音或触到某种物体，这些都是识的作用。

刚开始取对境时，会有个比较笼统、粗略的执著——“噢，这就是色法”，这样的执著叫做心。

再进一步去分析对境是好的而产生贪心，是坏的而产生嗔心，是不好不坏的而产生痴心，这叫做意。

而认识心的本性时，其实是远离这些分别伺察意的。《大宝积经》中说：“既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。”我们要懂得，远离所有分别意识，安住于不可思议的等持和境界中，就是佛的密意。也就是说，上师本尊真正的智慧和密意，是远离一切执著相的。

如果没有懂得这些道理，而对可爱的对境产生贪心，对可恨的对境产生嗔恨心，对不爱不恨的对境产生痴心，那就无法了悟自心。《大车疏》中引用了《毗奈耶经》的教证：凡夫人见到亲人生贪心，值遇怨敌生嗔恨心，遇到中等者增长痴心，所以“当护汝根门”。

丙二、宣说八识聚迷乱之基：

普基识意五根识，依次乃为处次第，

彼生因果三有苦，根本无明能所取，

形成境身心习气，执我我所成轮回。

八种识聚即五种根识、意识、染污意识（末那识）、阿赖耶识。就如麦彭仁波切在《中观庄严论释》中所说，抉择心的时候，唯识宗的观点非常重要。

“普基识意五根识，”心识的根本是没有任何分别的部分，这叫做阿赖耶识，也叫普基识；从阿赖耶识起现的执著分别，即是意识；识在眼耳鼻舌身五根上出现时，就是五根识，好比一颗水晶球放在房子里面，房子有五个不同方向的玻璃窗，每扇窗上挂不同颜色的布，这时水晶球上就会显现五色。按照因明的观点，五根识没有分别。

“依次乃为处次第，”阿赖耶识、染污意识（我和我所执）、意识、五根识，这些是处[从前面的部分产生后面识的缘故称为处]的次第。关于“处”的说法，在十二缘起中有六处、蕴界处中有十二处的表述。

“彼生因果三有苦，根本无明能所取，形成境身心习气，执我我所成轮回。”依靠处的次第会形成因果关系，产生三界轮回的痛苦。而痛苦的根源就是无明，以无明引起的我和我所执会呈现外境、身、心和习气等，这就形成了所谓的轮回。

因此，心是阿赖耶识，意是我和我所执[《文殊智慧庄严经》：“心乃阿赖耶识，我执即为意。”]。就像大海，虽然海面上有此起彼伏，但海底却没有波涛；同样，作为根本心识的阿赖耶识，也没有任何能取所取的执著，它是一种无分别的光明识。关于这一点，第四品还会讲到。

今天听课的有些道友，可能以前对佛教的基本道理没有很好地学习过，所以对有些内容难以理解。无垢光尊者的这部《大圆满心性休息》中，轮回的迷基和迷理，业因果中阿赖耶识和业的分析，第八品的了义不了义、四种密意、四种意趣、两种钥匙（胜义谛、世俗谛），以及第十品密法方面的一些道理都比较难懂，除此之外都比较好懂。

总之，众生流转轮回的根本因是：根、外境、心识三者聚合后显现外境的行相，缘此行相产生执著，于是身口意开始造作善恶业。

因此，三界轮回确实是依靠我执和我所执，以及无明而形成的。而且，我们在轮回中造的业也不会凭空耗尽。

乙二（迷理）分二：一、了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理；二、以我所执漂泊轮回受苦之理。

丙一、了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理：

如果我们像普贤王如来一样认识了本面，就会在自性中获得解脱，不再感受六道轮回的痛苦；反之，就会在三界中不断流转。这里讲到了认识心性和没有认识心性的差别。

最初产生轮回和整个世界的因并不是心，而是一种光明。但这种光明并非是眼睛所能看到的、某种特别明亮的东西，而是一种“明分”——用语言只能这样称呼，这是一种超离了分别念的法。以后讲因果和密法的时候也会讲到它，而且这是关于轮回起源非常合理的一种说法。

心性无变圆成实，法身然以无明执，

所生遍计之串习，迷现不净依他起，

执著心境自他法，由此自生无量苦。

将证不变心性义，修道无倒圆成实，

诣净依他起刹土，弃离有城得休息。

此处讲到了心的本性，特别相合于密法《大幻化网》和显宗唯识宗的观点。首先，解释一下颂词的字面意思。

“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。

唯识宗讲“三自性”，即遍计法、依他起和圆成实。遍计包括相成就遍计、差别遍计；依他起有清净依他起、不清净依他起；圆成实有无变圆成实、无倒圆成实。

什么是无变圆成实？按照唯识宗的观点，心的本性远离了一切现相，是光明和空性无二无别的本体，它从没有变迁，万法的本性恒时如此，这就是无变圆成实，也叫做了义阿赖耶识、实相阿赖耶识，它就是真正的法身。

“然以无明执，所生遍计之串习，”如果像普贤王如来一样认识了法身，就会在本面上获得解脱，不再出现迷乱现象；但因为众生没有认识，而由无明产生执著，就有了遍计的串习。

“迷现不净依他起，执著心境自他法，由此自生无量苦。”遍计串习之迷乱的根本因就是依他起。有了依他起，就会执著心与对境、自己与他人、白色与黑色、高与低等各种法，由此就产生了无量无边的痛苦。

“将证不变心性义，修道无倒圆成实，”一旦通过上师的窍诀，真正证悟了不变的心性（无变圆成实），最后就会现前无倒圆成实——它就像两种佛性中的修增长佛性，是通过修道圆满福慧二资后现前的智慧灭谛。

“诣净依他起刹土，弃离有城得休息。”现前无倒圆成实后，就可以自由自在地前往清净依他起刹土。那时，就离开了所有不清净的三界轮回之城，得到彻底休息了！

在讲义中，无垢光尊者还有很多精彩的辩论。总而言之，无垢光尊者的自宗观点是：外境依靠习气而现前，而并非真正的心。由此可以理清唯识宗的很多观点。《辨中边论》中说：“有无及有故，是则契中道。”名言中的有和无实际上是不合理的，唯识宗最终承许的是超离有无的存在。

总之，圆成实包括无倒圆成实和无变圆成实。无变圆成实是一切万法的本体，通过自空、他空、自他二空的方式可以抉择；无倒圆成实是通过修道圆满智慧资粮和福德资粮，最终达到圆满的灭谛。无垢光尊者的《七宝藏》以及《经庄严论释》中也讲到：所谓的圆成实，究竟来讲属于灭谛，它断除了一切所断的现象。按照唯识宗的观点，可以这样解释。

丙二、以我所执漂泊轮回受苦之理：

呜呼难察轮回边，疲惫痛苦三有道，

转生何处无微乐，不善业生难忍果，

颠倒自现如梦境，各于六趣感受性，

无而迷现苦无量，依教略说请谛听！

“呜呼”，无垢光尊者用一种悲悯的语气呼唤着，请大家仔细谛听。

“难察轮回边，疲惫痛苦三有道，转生何处无微乐，”轮回的边际难以观察，无量无边疲惫不堪的众生经过三有的道路流转轮回，无论转生于人趣、天趣还是三恶趣，都没有任何快乐。即使暂时感受了一点快乐，这种快乐也会马上变成痛苦的因。所以，轮回当中无有少许安乐。

“不善业生难忍果，”而且，我们所作不善业的果报非常难忍，比如地狱等恶趣的痛苦，以及即生感受的疾病、贫穷、灾难等痛苦。很多人就是因为以前做了坏事，今生才会感受难忍的痛苦而嚎哭。

“颠倒自现如梦境，”这些痛苦是由于众生自己的颠倒迷乱而显现的。就像一个丑陋的人照镜子，镜子里显现的面容也很丑；同样，如果造了恶业，那么自己感受的果报也是非常痛苦的。

“各于六趣感受性，无而迷现苦无量，”因此，众生在六道轮回中所感受的痛苦，实际上根本不存在。但是因为自己业力的现前，还是要感受无量无边的痛苦。

“依教略说请谛听！”具体有哪些痛苦，以及如何对治，无垢光尊者将依靠诸佛菩萨的金刚语和前辈大德的教言，在下文宣讲，在座各位应该洗耳恭听。

希望大家听一听下堂课无垢光尊者对轮回痛苦的阐释，也希望每个人都能对轮回生起厌离心，只有认识了六道轮回的本性，大家才会成为一个真正的修行人。