《广论讲记》摘要第10课——易于获得胜者密意极大罪行自趣消灭殊胜

戊三、易于获得胜者密意殊胜分三：一、不依靠道次第不获胜者密意之理　二、依靠道次第易获之理　三、道次第之教授具易获胜者密意之殊胜相

己一、不依靠道次第不获胜者密意之理

【易于获得胜者密意者。】

以下解释本法的第三种殊胜。

【至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意，设能获得，亦必观待长久时期极大勤劳。】

“胜者密意”，指菩提心和具有殊胜方便的空性，或指甚深、广大、密乘一切圆满之道。“至言”，是指佛经。

论中说：经论诸大教典虽然是最殊胜的教授，但以往未曾串习的初学者，如果不依止善知识的教授，单凭自力直接趣入这些经论，往往很难获得密意；即使能够获得，也必须观待长期极大的勤奋用功。

比如，初学修理电器，虽然有好的维修手册，书中也写了修理的方法，但若无人指点，还是很难掌握窍诀；即使能够获得，也要经过长期的摸索和试验。如果换一个方式，直接向精通修理的师傅请教，师傅直接指点，这种点拨就是教授。像这样依靠教授，就容易获得密意、掌握窍诀。

己二、依靠道次第易获之理

【若能依止尊长教授，则易通达。】

如果能依止善知识开示的道次第教授，则很容易通达佛菩萨教典的密意。

己三、道次第之教授具易获胜者密意之殊胜相

【以此教授，能速授与决定解了经论扼要，其中道理于各时中兹当广说。】

道次第的教授，能迅速使学人决定解了经论的扼要，因此具有易获佛陀密意的殊胜特征。其中的道理，将在下面各章节中详细说明，此处不做具体解释。

戊四、极大罪行自趣消灭殊胜分三：一、谤法之因由　二、谤法之过患　三、道次第之教授具有极大恶行自行消灭之殊胜相

己一、谤法之因由

【极大恶行自行消灭者。如《白莲华》及《谛者品》宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。】

“极大恶行”指毁谤正法，罪业重于五无间罪，故称“极大恶行”。为何能够“自行消灭”呢？因为道次第的教授具有通达圣教无违和圣言现为教授的殊胜相，若能如理闻思，获得定解，谤法的恶行就会自动息灭。换句话说，若能真正明白三乘圣教都是成佛的方便，而且圣教本为指导修行的教授，则会了解：圣法是佛陀智慧与慈悲所流现的度生方便，理应恭敬、皈依、护持，由此舍法恶行自然会消失。

“实”和“权”是一对，“权”是暂时使用的方便，“实”是究竟真实。某个阶段中，针对某种根机、情况，暂时使用的方便法，称为“权”；究竟不变的真实法，称为“实”。《止观》中云：“权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟旨归。”

下面根据《法华经》和《谛者品》，解释“佛语不论权实都是开示成佛的方便”。

《法华经》云：“令解佛智故，佛设此方便，终不于汝等，说汝能成佛。”为了使众生悟入佛的智慧，佛才施设这种方便，始终没有对你们说：“你们能成佛。”这是因为救护必须观待时节因缘，因缘未成熟时，首先隐而不说。

《谛者品》中也明显说到：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心、非平等心、有耽著法、大悲偏党、异想过失，我亦于法而成悭吝。”

“曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极，故我非有异乘安立。”

故知，佛的心意唯一是要将一切众生安立于佛果中。因此，佛说的三乘法，唯一是令众生趣入一佛乘的善巧方便。

《谛者品》又说：“譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”如同百川经由不同河道流入大海一样，一切三乘之法水最终都会流入如来大海。因此，一切佛语不论真实说、方便说，直接说、间接说，平等都是针对时机将众生引入佛地的方便。

以下解释谤法的因由。

【有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。】

为什么会造成谤法呢？因为不理解“佛语都是成佛方便”，而把佛语分成两类，妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且，在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。

“未解是义”，就是未通达一切圣教无违的意义，没有将一切圣言现为教授，因此才把佛语妄执为成佛方便和成佛障碍这两类，导致谤法。所以，谤法的因由，即“妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍。”

下面再引教证。

【《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”】

此经中说，谤法的业障细微，如果对佛语分别善恶，分别应理、非理，分别这是为声闻宣说，那是为独觉、菩萨宣说，均成谤法。

执著一类佛语为成佛方便，执著另一类为成佛障碍，由此分别，前者是善、是合理，后者是恶、是不合理，前者是为菩萨宣说、是菩萨所学，后者是为声缘宣说、非菩萨应学，这就是毁谤圣法。因为对于成佛方便、菩萨应学的圣法，毁谤是成佛的障碍、菩萨不应修学的缘故。

《密宗道次第广论》中说：“诸小乘人，虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道，亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。”小乘人虽不是发菩提心为成佛而趣入小乘道，但小乘诸道也是引导小乘种性者进趣佛地的方便。譬如，儿童读书，虽然没有成办大人事业的动机，但小学中所学，确实是引导他进趣成人事业的方便。

《密宗道次第广论》云：“然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满、道迟速等差别应理，是故引入佛地支分道与大乘二者不同。”因为所化的根机有胜劣，所以方便也有圆不圆满、进道的速度也有快慢等差别，这是非常合理的。因此，引入佛地的支分声缘道和大乘道，理应有胜劣的差别。

己二、谤法之过患

【若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。”】

谤法的罪业极其严重。《三摩地王经》中说：“与毁坏南赡部洲的一切佛塔相比，毁谤佛经的罪业尤极严重；与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比，毁谤佛经的罪业尤极严重。”

谤法是往生最大的障碍。阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”弥陀大愿普摄法界有情，若有真信切愿，乃至十念都能往生，唯独排除造五无间罪和毁谤正法的人。

在往生的两大障碍中，谤法比五无间罪还要严重，为什么呢？《往生论注》中说：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”造集五无间罪的原因是没有正法，而谤法即是毁坏正法，致使许多人造作无间罪业，因此罪业最为深重。就自身来说，造了五无间罪，还能通过思惟法性获得解脱，但是以恶心谤法，则无机会解脱。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”

【虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。】

虽然生起谤法有很多门（途径），但以上述“执著佛语一类为成佛方便、另一类为成佛障碍”这一门最为重大，因此应当努力断除。

如何才能断除谤法呢？论中继而宣说方法。

己三、道次第之教授具有极大恶行自行消灭之殊胜相

【此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。】

如果能获得上述定解，就能遣除执著“佛语一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”的邪分别，而使谤法恶行自然息灭。当获何种定解呢？就是决定信解圣教无违、圣言均为教授。

【此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。】

宗大师交待我们：应当由多阅《谛者品》和《法华经》来寻求定解。

《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等中，都说到了另一种遮止谤法的方便——安住舍心，即：在未通达之前，对于不了达的法义不应评判，如此才不致于伤害自己；相反，若“不懂装懂”，则很危险。

【诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。】

其余谤法的方便，应按《摄研经》所说来了知。

对这四种殊胜，历代大师们都十分重视。大恩上师法王如意宝晋美彭措，经常对我们开示这方面的道理。上师曾经说：在修行方面，西藏所兴盛的都是大乘法门，有些是从见上说，有些是从修上说，有些是从行上说，有些是以显宗为主，有些是以密宗为主，有些以二转法轮为主，有些以三转法轮为主，实际上互不相违，都是圆融一致的。因为这些法门都是最初发菩提心，中间行持六度，最后成佛转法轮利益法界有情，而且都是导师释迦佛所传的圣教法，因此不可能有相违之处。

大恩上师在《忠言心之明点》中教诫说：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信，依靠百般辩讲著，思所生慧置心中。数多佛陀诸法理，唯调众心方便说，莫要耽著诸词句，深要入心复告诫。”

大恩上师又在《怀业时语》中说：“切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。”

总而言之，我们要明白：一切经续论典都是宣说引导有情成佛的方便，这些圣教并没有任何相违之处。身为佛弟子，皈依佛的教法，应当平等皈依所有显、密、大、小的圣教法，不是只皈依其中的百分之十，而舍弃其余的百分之九十，否则连皈依戒都会失坏，连成为佛弟子的资格都没有，因此要皈依所有释迦牟尼佛的佛法。

另一方面，应当了知各宗各派均为佛教，各宗派的修行者都是在闻思修学佛法，最终也都能获得解脱。因此，对各教派应当平等恭敬、护持。因为众生有种种根机、意乐，接引的方便也就有种种不同，对于这些诸佛菩萨度生的方便，我们不仅不能毁谤，还应当发愿通达，将来才能普度各种根性的众生。