《广论讲记》摘要第15课——圆满说法轨理

戊二、说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利　二、发起承事大师及法　三、以何意乐加行而说　四、于何等境应说不说所有差别

己三、以何意乐加行而说分二：一、意乐　二、加行

庚一、意乐分二：一、安住五想　二、断除六过

辛一、安住五想

【以何意乐、加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想，谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。】

以何种意乐、加行宣说中，意乐是指内心应当安住于《海慧请问经》所说的五想中，即：法师应对自己起医生想，对法起药想，对闻法者起病人想，对如来起善知识想，对正法起久住想。在五想之外，还应对徒众修习慈心。

辛二、断除六过

【应断恐他高胜嫉妒，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。】

应断的六种过失即：

一、恐他高胜嫉妒：恐怕他人超过自己的嫉妒心。

二、推延懈怠：拖延说法的懈怠心。

三、数数宣说所生疲厌：由于数数说法身心劳累，而生起疲厌之心。

四、赞自功德举他过失：说法时赞叹自己的功德，揭露他人的过失。

《梵网经菩萨戒本》第七自赞毁他戒说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”

五、于法悭悋：对佛法有悭吝心，覆藏而不宣说。

《梵网经菩萨戒本》第八悭惜加毁戒说：“有求法者，不为说一句一偈一微尘许法而反骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”

六、顾著财物谓衣食等：有顾虑财物的染污心，比如，若供养少，则不愿开讲，供养多才欢喜宣说。对财物有执著时，以不收供养为好，这样讲经清净如法，更有功德。

以上是使传法不清净的六种因素，应当努力断除。

【应作是念：为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。】

应当想：为了让自他获得成佛而说法的功德，就是我的安乐资具。

为什么说法功德是安乐资具呢？因为以高尚的动机演说妙法，自己当下喜悦，未来也获得安乐，究竟能获得成佛的安乐；而且，能让听者获得暂时、究竟的安乐。因此，智者不追求外在的资具，他常常会想：以清净心行法布施，会得到无法想象的功德圣财，这才是我的安乐资具。

庚二、加行

【其加行者，谓先沐浴具足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说：“则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。”】

说法加行，首先应当清净身体和环境：沐浴净身，穿著干净的衣服，在清洁悦意的处所。安坐之后，如果能念诵伏魔真言，则周围一百由旬的地方，魔王和魔众都无法入内，即使来了也无法障碍，这是按照《海慧请问经》宣说的，因此应当诵持伏魔咒。

【次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。】

做好了外部的清净之后，以和悦的表情，具足审定义理的比喻、根据、教证，进行演说。这是说法的加行。

【《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉妒，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。”】

《法华经》说：智者应当恒时远离嫉妒，宣说具有众多意义的和美语言，又要远离懈怠，不应生起厌患的心理。

【“智者应离一切慼，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法。”】

智者应当远离一切忧恼，以法自娱，对徒众应修慈爱，昼夜精勤地善修最殊胜的妙法。

【“智以俱胝阿庾喻，令众爱乐生欢喜。”】

智者以无量的比喻开演佛法，让众生爱乐，对妙法生起欢喜。

【“于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求。”】

智者宣说佛法不求利养，对徒众始终没有希求利养之心，不会索取饮食、卧具、法衣、医药等，因为他重法而不重财。

【“余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安乐具。”】

在利养之外，智者所希求的是什么呢？智者恒时愿自己和一切有情同成佛道，唯一为了利益世间而说法。智者心想：“外在的利养并非安乐资具，为了利他而说法才是我的安乐资具。”

己四、于何等境应说不说所有差别

【于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。】

这一段是以未启请和启请来分析应不应说的差别。

《毗奈耶经》中说：“未启请不应宣说。”即使启请，也要观察是否为法器，如果了知对方是法器，纵然没有劝请，也可以为他宣说。

【如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”】

如《三摩地王经》中说：如果为了法施而对你请白，先应回答：“我学问不广博，了解得很少，你已善巧通达，我在大士面前怎么能宣说呢？”先要这样说，不应轻率说，这样观察来者是不是法器，看他态度如何，敬不敬法等等，观察好了再决定是否传法。如果知道是法器，不启请也应当宣说。

【复次《毗奈耶经》云：立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。】

《毗奈耶经》又说：法师不应站立为坐者说法，不应坐着为卧者说法，不应坐在低处对高座者说法，法师不应自己使用低劣的资具，而弟子使用优质的资具。

【在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。】

法师在后面走，不应为前面的人说法；法师在道边，不应为走在道中的人说法；又不应为覆头者、抄衣者、双抄者、抱肩者、抱项者说法。

【为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。】

不应为头顶上结髻、戴帽、戴冠、戴项链或花鬘、缠头巾的人说法，不应对乘象、乘马、坐车、穿鞋的人说法，不应对拿手杖、撑伞、戴兵器、持剑钺、披甲的人说法。

《梵网菩萨戒本》第四十六说法不如法戒说：“若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐。法师比丘不得立地为四众说法。若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。”

【返是应说，依无病也。】

不属于以上的种类，则应当宣说。“依无病”，即上述情况都是按无病而说的。

戊三、于完结时共作轨理

【于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。】

讲法结束时，法师与弟子共同回向。所回向，是由传讲和听闻所获得的众多善根。回向处，是暂时、究竟的种种愿望。回向心，是猛利欲心。

以下宣说讲闻达到扼要的利益。

【若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。】

如果按照上述讲闻正轨来讲闻，即使只讲闻一座，也一定能生起经中所说的殊胜利益。

莲花生大师曾说：闭关九年，不如转一次法轮的功德大。

【若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。】

如果讲闻达到关要，依靠这一因缘，往昔所积累的不恭敬法和法师等一切业障，都能得以清净，新积集的业障也能截断相续。而且，因为讲闻正轨达到关要，所讲的教授对讲者和听者的相续也成为饶益。

【总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。】

总之，古德由于见到遵循正轨讲闻正法的利益，故而对讲闻的正轨都很慎重，特别对于此处所说的“如何讲闻的教授”，过去的上师们尤其极为殷重。

什么是殷重呢？就是对此讲闻的教授很认真地去实行。

【现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。】

现量可见这是极大的教授，意思是：见到许多人都是因为对此事未获定解，心未转变，所以导致不论宣说多少深广的正法，都像天尊变成魔王一样，正法反而成了引生烦恼的助伴。

比如：一个人对闻法的轨理没有产生定解，听法前不思惟闻法的利益，对法与法师也不发起承事，闻法时没有远离三过，结束时也不如法回向。因为意乐和加行不符正轨，所以即使闻法多年，法义也无法入心，反而成了烦恼的助伴。塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”

【是故如云“初一若错乃至十五”，故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。】

因此，就如通常所说的“初一若错，错至十五”，所以对于讲闻入道之理，智者们应当努力实行，“凡是讲闻之时至少也应具备一分讲授之前的第一加行”，就是这个原因。此处恐怕文词繁多，只是总的大略摄集了其中的精要，详细内容应当参阅其它经典来了解。

“初一若错乃至十五”，说明了凡事开端的重要性。好的开始是成功的一半，相反，初一若错，就会一直错到十五，走入恶性循环的怪圈。初学者最初应着重修习闻法的意乐和加行，这一步做好了，才可以谈后后的成就；如果连最起码的闻法规矩都不了解，或者了解后仍不实行，那么凭着下劣的意乐和加行，怎么可能获得成就呢？

大恩上师曾开示说：“上等的修行人听到海螺声时，会立即提醒自己：‘为了利益无边无际的众生，应当发菩提心听闻正法。’下等的修行人，至少应在上师开讲之前劝发菩提心的时候，发起菩提心。”

大恩上师规定：传法之前，必须念诵供养偈和《普贤行愿品》的七支供部分，每天念诵的同时，不间断三千数量的五供，这是要求闻法之前首先作供养。然后，念诵发心仪轨、发菩提心，再念大自在祈祷文，祈祷佛法在十方世界兴盛广大。传法结束时，念修《行愿品》后文，回向讲闻的善根。这些念修就是让学人安住在闻法的正轨之中。

【教授先导，已宣说讫。】

“教授先导”，就是教授最开始的引导，即初中三要——开示造者殊胜、开示法殊胜、如何讲闻正法。