《心性休息广释》摘要第18课——天人之苦、摄义

丙六(天人之苦)分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。

下面讲轮回痛苦中天人的痛苦，分四个方面，首先是死堕的痛苦，主要讲欲界天人。

丁一、死堕之苦：

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，

见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

前面已经分析了地狱、饿鬼、旁生、人间、非天（阿修罗）的世界，其中都没有任何快乐可言。而我们经常讲“下地狱，上天堂”，那是不是天人就有快乐呢？天人可以分为两大类，即欲界天人和色界、无色界天人。

“欲天处苦亦无量，放逸欲醉”，欲界有四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六种天人。实际上，这些天处也有无量无边的痛苦。具体来说，他们每天都在无义的事情中放逸，享受着世间的快乐，陶醉于色声香味的各种欲妙之中。

“与死堕”，虽然尚未感受恶趣之苦，但通过天眼发现，在不久的将来，自己会堕落地狱、饿鬼、旁生等下界，这时就有死堕的痛苦。

“花鬘枯萎不喜垫，”天人的死堕之苦还包括：他的花鬘原本鲜艳芬芳，但慢慢全部枯萎，不再令人悦意；他原本很愿意坐在自己的天宫宝座中，但最后也不喜欢坐了。

“为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，”刚才讲到，天人不喜欢坐垫是一种死相。他们接近死亡的时候，对下一世的情况都比较了解。这时，那些天人伴侣会舍弃他，在远远的地方给他散花，说：“你现在应该离开这里了，到南赡部洲去多造一些善业，之后再来这里，我们还可以陪着你。”然后就远远地抛弃他，此时他特别痛苦。

“天界七日难忍受。”虽然他们的痛苦只有七天，却相当于人间七百年，这在其他论典里有阐述，所以非常痛苦。

丁二、投生之苦：

梵天等处之色界，四禅诸天之众生，

往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，

无色寂止业已尽，见后投生具行苦，

虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

前面讲的是欲界天人的死堕之苦，这里讲色界、无色界天人的投生之苦。

“梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，”色界四禅天从梵众天到最高的广果天之间，有十七种天界。这里的众生因往昔的业力，暂时可以在色界天中享受快乐，最后死堕时也要感受无量无边的痛苦。因为色界没有现行的痛苦，但最后会骤然出现痛苦，这是非常严重的变苦。

“无色寂止业已尽，见后投生具行苦，”无色界有识无边处、空无边处等四种，那里的众生长时间安住在寂止中。这种业力穷尽时，他会发现将来的转生之处，并生起一些心念，而且如《俱舍论》中所讲的那样，他们最后业力现前时便马上堕落。总之无色界众生入于禅定时具有行苦。

“虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。”所以，不管转生天界还是人间，虽然获得了善趣的快乐，但也是不可靠的。因此，即生遇到了大乘佛法，见到了具相善知识，具足了暇满人身的有缘者，一定要希求解脱道。

丁三、有漏乐苦：

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

总而言之，贪执人天、阿修罗等轮回中的快乐——当然地狱和饿鬼界都没有快乐自然不会有人贪执——实际和爱火坑没有什么差别，最终只有受苦而已。

丁四(当修解脱法之摄义)分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言；四、虽说痛苦亦不生厌之理。

戊一、若不修法不得解脱之理 :

如是解脱依自己，释尊已示解脱法，

他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。

要想从轮回和恶趣当中解脱出来，应该依靠自己的精进，其他人包括佛陀都没有办法。《毗奈耶经》中说：“吾为汝说解脱法，解脱依赖于自己。”

若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，

是故今披精进铠，时至踏上解脱道。

想要依靠别人某种突然的因缘把你度化，把你拽出轮回，让你解脱，这是不可能的。就像人在睡梦中或者迷醉时产生的境界，依靠别人的力量能不能遣除呢？不行的。

“若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，”如果真的可以的话，那以释迦牟尼佛为主的往昔所有佛陀，早已度尽了轮回中的所有众生，轮回也已经成为空无了。但前面无数佛都已出世了，却都无法做到。

“是故今披精进铠，时至踏上解脱道。”所以，有了佛陀的开示和善知识的指导，每个人一定要披上精进的铠甲，踏入解脱道，这是非常重要的。

戊二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理：

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

在往昔无量的时日里，曾有无数如来出世转法轮引导众生。可是，我们因为自己的业力和无明，未能被诸佛度化，一直漂泊在痛苦本性的轮回旷野当中。如果我们还一如既往地不精勤修持，那就还会感受无量无边的痛苦。大家对此应当深思。

戊三、大悲不度无缘恶业者之教言：

轮回苦如空无边，如难忍火种种境，

忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，

如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？

经说佛方便事业，所化清净因缘生。

是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，

我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。

“轮回苦如空无边，如难忍火种种境，”轮回的痛苦就像虚空一样无边无际，不管到哪里去都有不同的痛苦，而且这种痛苦就像我们接触火的感受一样，非常难忍。

“忍受非处呵责处，”但是，这些可怜的众生很能“忍受非处”，也就是说，不该忍的地方很能忍，比如做很多无义的苦行，而该忍的地方都不忍。所以，这是一种呵责处。

“放逸无愧不知惭，如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？经说佛方便事业，所化清净因缘生。”这些经常处于放逸、无惭、无愧之中，没有缘分的恶劣众生，岂有被大慈大悲的佛陀度化之时？佛经中说，佛陀的种种事业，也要依靠所化众生清净的因缘。

“是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。”所以，我们应该知道自己以前的罪过，要诚心忆念轮回痛苦。我和一切众生为了获得解脱，从现在开始要踏入解脱道。

戊四、虽说痛苦亦不生厌之理：

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？

虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

我心真如巨铁球，或如石头无有心。

虽然前面讲了很多轮回之苦，但有些人好像一点厌离心都没有生起，连恐惧心也没有。讲到地狱，他一点害怕都没有；讲到饿鬼、旁生，好像跟他也没什么关系；讲到人类的痛苦，他还非常开心的样子。

“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”如果我们连微小的痛苦都不能忍，那六道中的痛苦又怎能忍受？

“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，”关于这方面的道理，虽然无垢光尊者前面以很大篇幅讲得那么细致，可是我们好像一点都没有生起厌离心，就好像不是给自己说的，而是给空谷讲的一样。

“我心真如巨铁球，或如石头无有心。”这样看来，我们的心是铁球还是石头啊？世间当中经常说某个人是铁石心肠，没有一点感情，也不为感情所动，心好像变成了铁球、石头一样。还有人经常说，这个人的心被狼吃了、被狗吃了，没心没肺……有各种说法吧。

甲三、思维轮回痛苦之理：

轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，

多种痛苦之来源，若是有心知理者，

谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。

轮回的痛苦非常难忍，轮回具有这样的苦蕴，是苦的本体，而且还有根本烦恼和随眠烦恼——各种各样的来源实际上就是轮回。真正有心、有智慧的人，谁会对轮回增长贪欲？所以，真正有智慧的人要尽快地希求解脱道。而我们只有生生世世超越轮回才能获得真正的解脱。

甲四、回向本品善根：

最后是这一品的回向。等会儿念《普贤行愿品》时，我们把闻思《心性休息》以来所积累的善根，都回向给所有众生，包括在三恶趣和人间感受痛苦的众生。

所以，特别希望大家通过这种方式来回向。

以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，

享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。

依靠上述快乐来源的法喜宴席，愿三界城市中的所有众生，享受暂时和究竟解脱的快乐，遣除一切痛苦，让疲劳的心真正获得休息。