《心性休息广释》摘要第20课——业因果识积业之方式（重要）

现在我们讲《大圆满心性休息》。前面讲了人身难得、寿命无常、轮回过患三个方面，现在正在讲业因果的道理。

通过闻思，我们才会明白这些道理。比如前面讲的业力，它存在于何处呢？存在于阿赖耶上。阿赖耶是什么样的呢？它的本体是一种心识，但并非我们现在的分别念和无分别念的状态，而是一种特殊的心识。这些道理，我们通过闻法才会明白。

所以我希望，以后在佛教团体当中，不要传扬一些对真正闻思修行的人起障碍的话。我并不是担心你们说几句话之后，我讲课就没有人听了。你再怎么说，宣传力度也是有限的，不一定能超越千山万水影响很多人。但是你要知道，我刚才提到的《集一切福德三昧经》中是怎么讲的，你们也可以自己看一下。

今天讲识积业之方式——业是怎样积存在心识上的。

粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，

无念明现色界因，无念一缘无色因，

轮回自性二客尘，一切时分依此障。

三界即欲界、色界、无色界。三界当中的业全部依存于阿赖耶上。其实，阿赖耶学说可以对前后世的存在提供非常好的依据。

“粗念善恶欲界因，习气依于阿赖耶，”比较粗大的善恶业存在阿赖耶上面，将来成熟以后，众生就转生欲界，包括地狱界、饿鬼界、旁生界还有我们人间。

“无念明现色界因，”我们平时在入于禅定中时，有一种没有任何念头的，但是比较明显的明分，这样一种意念的习气也是存在阿赖耶上面。

“无念一缘无色因，”没有任何念头地一缘专注是无色界之因。无色界包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

我们在禅修时如果一直安住于明分当中，就很容易成为色界之因。如果安住于无念的一缘专注当中，就容易成为无色界之因，比如想“一切都是心识”——与唯识宗的个别观点基本相同，这样就容易转生识无边处；如果经常一缘专注于“一切都没有”的念头，就很有可能转生无所有处；如果一直想“一切都像虚空一样”，就容易转生空无边处；如果专注于“既非有、也非无，既不是是、也不是非”的想法，就很有可能转生非想非非想处天。

所以，禅修需要引导。如果你没有引导的话，很有可能修行不能真正成为解脱之因。

“轮回自性二客尘，一切时分依此障。”三界轮回的自性是所知障和烦恼障之二障客尘，它在一切时分都障碍着我们的解脱。

由此可知，欲界、色界、无色界的习气全部依存于阿赖耶上，一旦因缘成熟，以前造过的业都可以逐渐现前。

特别希望大家多翻阅一下《如来藏经》等有关阿赖耶方面的经论，这样就会逐渐明白，人除了肉身以外，原来还有心识。而且通过藏传佛教中的逐步分析，你会明白，原来世间所发生的事情都是有因缘的。

戊三、宣说识位：

心识无念悠然时，不执显现之外境，

一缘阿赖耶分位，明现然不执著彼，

阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，

七聚笼统分别境，此等称为七识聚。

这里分析识的不同阶段，在哪个阶段叫阿赖耶、哪个阶段叫阿赖耶识等。

“心识无念悠然时，不执显现之外境，一缘阿赖耶分位，”当心识没有任何念头、本体悠然安住时，它没有动摇，不执著外在的显现，这就是一缘安住的阿赖耶的阶段。

“明现然不执著彼，阿赖耶识明清稳，破立二取五根境，”刚才不执著外现的是阿赖耶，此处讲，虽然是明现的，但是不去执著外在这种显现的识有两种：一种是非常稳固的阿赖耶识的阶段——有明清的显现，但没有去执著；二是五根识的阶段——既是明清的，又显现五根各自的对境。

此后，又是明清的，又缘对境产生执著的阶段叫意识；不仅缘对境执著，而且在此基础上进行观察、破立的阶段叫做染污意识。

“七聚笼统分别境，此等称为七识聚。”这就是识的几个不同阶段，整体称为七聚识。

•  小结：各阶段之识

通过这次学习《心性休息》，大家应该会分析阿赖耶识与阿赖耶、五根识等的差别。

阿赖耶：前面讲了，阿赖耶是没有分别、很稳固、一缘安住、非常广大的一种心识。

阿赖耶识：阿赖耶识虽然显现外境，但不偏于任何一个对境，是心识中非常明清的部分；阿赖耶识的本体非常稳固，不像六根识一样一会儿就灭了，一会儿就没有了，只要有心识的时候，其明清部分就一直不灭，一直存在。这是阿赖耶识的阶段。

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

意识：五种根识取境之后，产生“这是白色的柱子，这是红色的柱子，这是好听的声音，这是不好听的声音”等念头，对所取境这样分别的就是意识。

染污意识：了知对境是白色之后，认为这个白色很可爱而产生贪心，或者认为其很可恶而产生嗔恨心。此时有我、我所和贪嗔等各种分别，就叫做染污意识。

此外，大家也要记住《菩萨地论》中的说法：不跟随外境且不分别，叫做阿赖耶；虽然跟随外境但不分别，叫做阿赖耶识；分别缘取各自的外境，但是不起真正的分别念，叫做五种根识；显现外境之后再去分别，叫做意识；不但分别，而且在此基础上进行观察、破立，产生贪执和嗔执等，叫做染污意识（梵语称为末那识）。

•  以修行了别染净之心

总而言之，大家应该分清七识之间的差别，尤其是系统闻思的道友们更应该分清楚。其实七识聚就是所谓“轮回的心”。达摩大师《破相论》中将七识聚称为染心——染污的心，如来藏的本来面目叫做净心，《六祖坛经》中也经常这样讲。

净心和染心之间的差别，应该通过修行来了解。我们在安住的时候要观察：自己是否安住在无分别的五种根识当中，比如安住在眼睛所看到的明分当中，或者是耳朵所听到的悦意的声音当中；或者，是否只是安住在一个明清的状态当中。

我前两天也讲了，法身和阿赖耶识之间的差别很重要。尤其是学大圆满的时候，分清阿赖耶跟法身之间的差别非常重要。

我翻译的法当中，法王如意宝亲自作序的，一是《大圆满前行》，二是《大圆满直指心性注疏》，对这两部法作序也是一种缘起吧。

当时我给学院大概几百人讲过一遍。讲的时候，大家好像都会区分阿赖耶和觉性了。大家也都明白了：“哇，原来我们修行不注意的话，很容易处在阿赖耶的门槛上。如果一直没人把我们推进来，就比较麻烦。法王这样一点，我们就知道了，原来修行不能安住在阿赖耶识的明清分上，更重要的是，要具有胜观和寂止，在止观双运的境界当中修行，非常重要。”

戊四、各位之识：

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

前面讲了，不管是阿赖耶识、阿赖耶，还是五根识、意识和染污意识，都是流转三界之因。也就是说，一缘专注是无色界的因；明清专注是色界的因；以比较粗大的心念不断缘取对境，就是欲界的因。

我们只要没有通达这三种心识的根本（真正的心性）——本体是空性的、空性的本体是光明的，那你不管怎么样去修，都很有可能处在三界的迷乱当中不能离开，一直成为痛苦的因。

•  智悲双运乃解脱之道

因此，真正的解脱之道其实是方便和智慧双运，讲《现观庄严论》和密法的时候都讲过。更重要的是，要依靠上师的窍诀，并将传承上师的教言与自己的修炼结合起来，既要懂得自己的心性本来就是空性的，又要懂得这种空性是无所住的。如果真正通过中观的闻思、密法的直指而通达了自己的心性，那么在此基础上的修行是会成功的。

如果没有智慧和方便双运，也没有上师的引导，那是非常危险的。现在很多人喜欢自己“开车”——自己闭关、自己修行，也没有什么传承，也没有什么引导，这样过了很长时间以后，有些人最终真的产生邪见而放弃了修行。

戊五、宣说三界以何者为主：

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，

无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，

其余二者随眠附，当知各地所具之。

“欲界七识聚为主，”在欲界，七识都重要，都存在。比如我们人类，五根识、意识、染污意识都有，其余心识以附属的方式存在。

“色界阿赖耶识主，无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，”色界是以明清的阿赖耶识为主，其余的识以附属的方式存在；无色界以阿赖耶为主，连阿赖耶识也不明显，只是一缘安住，其余的识以随眠方式存在。

“当知各地所具之。”应当了知不管转生为三界哪种众生，都具有不同的心识。比如在欲界当中，如果转生为动物，就会有动物的心识，转生为人类就会有人类的心识。而且在人类当中，有些不具足眼识，有些不具足耳识，有些连粗大的知觉都没有……存在各种各样的心识。

戊六、融入方式：

下面讲欲界众生各识的融入方式。

如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，

意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，

彼者融入法界故，自性远离诸戏论，

复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，

种种破立无而现，从中觉醒六识聚，

趋入外境而造业，夜以继日如是现。

这个颂词很重要。我今天可能讲得不是很广，但希望你们课后好好地分析。我们欲界众生的七识聚是怎样融入、怎样起现的，此处以睡眠的不同阶段来做说明。其实人死之时，识的融入方式也与此基本相同，这在中阴法门和大圆满最后的光明入法当中讲得比较清楚。

“如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，”欲界众生在晚上睡眠的时候，心识是如何融入的呢？首先是五根识融入意识。从闭上眼睛开始，到慢慢进入睡眠的过程中，眼识等五根识逐渐融入意识。

“意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，”意识又慢慢融入阿赖耶识，阿赖耶识又融入阿赖耶，此时就在无缘的境界中安住。

“彼者融入法界故，自性远离诸戏论，”此后，阿赖耶又入于法界性（法性光明），此时显现出自性远离一切戏论的法界光明。

在这个时候，如果有些修行者得过上师的窍诀，对密法和相关修行境界也比较明白的话，他的梦就会和光明成为无二无别——一般不会做梦，而是处于一种光明当中。很多大德晚上在光明当中过夜的话，就是由阿赖耶再入于光明界，在这样的光明界当中，他能见到诸佛菩萨，获得法流三摩地等，在梦中可以显现种种形象。

以上是入法，讲各识怎样融入，下面讲各识如何起现。

“复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，”各识再度起现时，从法界光明中显现阿赖耶，阿赖耶中又显现阿赖耶识，阿赖耶识中显现意识，在意识当中开始做梦。

所以做梦的时候，首先从五根识开始融入，一直融入法界光明，又从法界光明中呈现潜意识的阿赖耶识（在阿赖耶识的阶段无法做梦，因为阿赖耶识没有分别），然后就出现因明中所说的“非量的意识”——《量理宝藏论》第二品中讲，梦不是真正的意识，它是一种非理的、颠倒的意识，但是在颠倒当中也有一些真实的习气，比如白天所显现的以及将来要发生的一些事情，这也是有种缘起在里面。

“种种破立无而现，”在意识当中会显现各种各样的梦，在梦中会有种种破和立（其实大多数梦与白天所关注的事情有关）。虽然梦境本来没有，但是做梦的人一直认为有而进行破立。

“从中觉醒六识聚，”从意识当中醒过来的时候又产生六识，就跟我们白天的正常状态一样。早上睁开眼睛，色法也看到了，色声香味等六种外境就呈现在你的前面，这个时候你的六识会出现的。

“趋入外境而造业，”然后就趋入外境而造业。按照《毗奈耶经》所讲，在梦中一般不会造业，清醒时才会造业。所以，在单单的意识当中虽然会到处云游，做各种事情，但是不会真实地造业；早上醒来以后真正趋入外境、进行破立，此时就会造业。

“夜以继日如是现。”由此，众生的识聚夜以继日、周而复始，每天不间断地这样呈现。