《广论讲记》摘要第20课——亲近善士修信为根本

子二、特申修信以为根本分三：一、信心极要之根据　二、认定此处所修之信心　三、如何修信之理

【第二，修信为根本者。】

丑一、信心极要之根据

为什么说信心极为重要呢？下面根据经论和语录解释。

【《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德。”】

《宝炬陀罗尼经》说：信为一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。

【“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”】

有了信心便能断除疑惑，度脱生老病死的瀑流。信心犹如妙乐大城，安住信中犹如居于妙乐大城，身心安乐吉祥。

【“信无浊秽令心净。”】

何者是“浊秽”？疑为浊秽，怀疑生起时，心即不清净。相反，若生起信心，当下心便清净。

《入阿毗达磨论》中说：“是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清，如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。”

【“能令离慢是敬本。”】

信心能令人远离傲慢，是引发恭敬的根本。

恭敬心建立在信心的基础上，对上师三宝生起无伪的信心，同时也会引发恭敬而远离傲慢。

【“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”】

信心是最殊胜的宝藏与双足。信心如手，是摄持万善的根本。

【《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”】

《十法经》中也说：由何者出生导师佛陀呢？信心是去往佛地的最胜车乘，因此智者应当依随信心而修行。不具信心之人不会出生善法，犹如种子被火烧焦，如何能生出青色的苗芽？

【由进退门而说信为一切德本。】

以上经典由正反面，宣说了信心是一切功德之本。

以下再以大德教言说明。

【敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”】

一次，种敦巴请问阿底峡尊者说：“藏地有很多修行者，却没有人获得殊胜功德，其中原因何在？”

【依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”】

尊者答：“大乘的功德不论生起多少，都要依赖上师才能生起。你们西藏人对上师只作凡夫想，怎么能产生功德？”

以上教言开示大乘功德必须依赖信心才能生起，下面说明信心是极重要的教授。

【有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。】

曾有人很不恭敬地对阿底峡尊者大声说：“阿底峡，请为我传教授。”

尊者回答：“哈哈！我还是有很好的耳根，你不必这么大声。所谓教授，就是信心！信心！信心！”如同尊者所强调的那样，信心极为重要。

以理归纳上述“信心极为重要”的根据，即：

对于所化相续中生起圆满道的证德来说，信心极其重要，因为证德最初生起、中间安住、最后增长，都要依赖信心。

从五根五力的次第观察，也能理解“信心为首”的涵义。信、进、念、定、慧，前前为因，后后为果，即：依赖信心产生精进，依赖精进产生不忘失的正念，依赖正念产生心系一缘的禅定，依赖禅定产生如实了知法性的智慧。因此，五根的根本是信根，五力的根本为信力，一切善行皆以信心为首要。

特别从缘于上师的敬信来说，要在相续中产生道的证德，对上师的信心至关重要。因为，一切证德的生起依赖上师加持，而上师加持要融入相续，又须依赖信心。

下面以密宗和净土宗为例，说明大乘法中修习信心的重要性。

密宗尤其强调信心的重要。

丑二、认定此处所修之信心

【其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。】

总之，信心也有很多种，比如，信三宝、信业果、信四谛，然而此处所修的信心，是指对上师的净信。

丑三、如何修信之理分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观　二、思惟分别师过之过患而遮止　三、必须特意执取上师功德而思惟　四、对所有上师皆须无差别行持“观其功德、莫观过失”之理

寅一、宣说须观师为佛之根据而作佛观

【此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。】

弟子对上师应当如何观想？如《金刚手灌顶续》所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想呢？对佛如何观想，对阿阇黎就应这样观想。如果有观师为佛的心，他的善根就会常常生长，此人将速疾成佛而利益一切世间。”诸大乘经中也说应对上师生起大师之想，小乘毗奈耶中也有应对亲教师和羯磨阿阇黎作佛想的教诫。

有人问：为什么应观善知识为佛？以下说明理由。

【此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。】

观师为佛的意义是：若了知是佛，则对佛不会生起寻求过失之心，而会生起思念功德之心。对于上师，特别应舍弃一切寻察过失之心，而修习观察功德之心。

以上说明：为了避免寻求过失，而引发思念功德之心，应当观师为佛。

寅二、思惟分别师过之过患而遮止

思惟分别上师过失的过患之后，应当遮止分别上师过失的邪行。

【此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。】

而且，应按《金刚手灌顶续》所说实行，即：“应执取上师的功德，始终不应取上师的过失。取上师功德便能获得成就，执上师过失则不得成就。”虽然上师的功德增上，但如果仅从他稍有过失之处观察，则必定会障碍自己成就；即使上师的过失增上，但如果不观其过失而只对其功德修持信心，则对自己来说，一定会成为获得成就之因。

【是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。】

因为“观功德获成就、观过失不成就”，所以凡是自己的上师，不论其过失大小，都应思惟寻求上师过失的过患，多次发起断心而灭除观寻过失的邪心。如果由于放逸和烦恼增盛等势力，而生起寻找过失之心，这时也应努力忏悔防护。若能如是而行，则观过邪心的力量就会逐渐微弱。

以下通过问答来遣除邪见。

邪见者说：我的这些善知识并非佛陀。

问：以什么根据断定善知识不是佛陀呢？

答：因为佛陀已断尽一切过失、圆满一切功德，而善知识仍有许多过失。

问：以什么根据断定善知识具有过失呢？

答：因为我心前显现了他的过失。

可见，邪见者是以心前显现过失，而决定善知识实有过失。以下举反例说明其根据不定。

邪见者的根据并不决定，因为：在无著菩萨心前所显现的弥勒菩萨是只可怜的母狗，但弥勒菩萨并非苦难深重的旁生；在麦哲巴心前所显现的大成就者夏瓦日是个杀猪的屠夫，但夏瓦日并非业际颠倒的屠夫；那洛巴心前所显现的帝洛巴，是烧烤活鱼的怪人，但事实上帝洛巴并非如此；惹琼巴心前所显现的米拉日巴是个乞丐，但米拉日巴并非薄福的贱人。

大成就者示现这些形象，其实是观待业力尚未清净的众生，有必要如是幻化，因此，众生心前的显现并不代表真实存在。譬如：在严重胆病患者眼前，白海螺显现为黄色；严重风湿病患者眼前，雪山显现为蓝色；在有眼翳者眼前，虚空中竟然浮现毛发。然而，这些显现皆非真实存在。

因此，若自心前显现了善知识的过失，应知这只是自己迷乱的业力所现。五世达赖喇嘛教诫：当自己偶尔见善知识的过失时，应当想：这是由于我自己的心识颠倒而显现的迷乱。《普贤上师言教》中也说：“若见到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”