《心性休息广释》摘要第21课——业因果识积业之方式（重要）

下面继续讲《大圆满心性休息》，现在是讲业因果。

我们平时学的业有善业和恶业。很多人觉得，如果说因果报应是业的显现，那么业又怎么会跟人的身体和心一起“待着”呢？大家通过这次学习业的所依——业是依靠什么，就会知道业其实是依靠我们的心。

关于心，上堂课已经讲了：欲界众生的心，在晚上睡觉的时候，有一种次第的融入方法；同样，白天醒来的时候，八识——阿赖耶识、末那识（或称染污意识）、六根识——也会次第起现。

戊七、各自分类：

色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，

偶生取境细微识，多时等持中安住。

如前所说，这个世界上有不同的众生，有些我们眼睛确实看不到，但是依靠佛教的教义应该承认其存在。在欲界上面有色界，色界有一禅天、二禅天、三禅天、四禅天。学过《俱舍》等阿毗达磨及其它小乘经典的人都会知道这个世界的状况。

“色界自识四禅定，住于阿赖耶识中，”在色界禅定中的天人经常处于阿赖耶识当中，因为他们有一种明清的识。

在《俱舍论》当中讲，四禅有不同的状态，第一禅有寻和伺——粗大执著的“寻”和细微耽著的“伺察”，第二禅有喜和乐，第三禅有出息和入息。这些都属于禅定的八种过患。到了四禅，这些过患都没有了，完全处于一种光明的境界当中。

“偶生取境细微识，多时等持中安住。”我第一天也讲了《如意宝藏论》中的相关道理，其实这里也讲了。

这里说，色界天人是在阿赖耶识当中安住，偶尔产生一些意识。禅天的天人享受天界的光明，除了净居天以外，大多数都是凡夫位。他们经常处于非常细微的意识当中，不像我们有粗大的分别念和烦恼——贪心特别大、嗔恨心特别大，有时候邪见也特别重。一般来讲，色界天人没有这样粗大的意识，只有细微的意识，大多数时间处于禅定当中。

其实禅定当中一定要有智慧。《亲友书》中也说，无有智慧的禅定或者无有禅定的智慧都是不究竟的；而既有智慧也有禅定的话，轮回的大海就会像蹄迹中的水滴一样很快干涸——这样修行的人很快会从轮回当中获得解脱。

所以，我们学习禅定的时候，一定要带着智慧，否则光是处于阿赖耶识的光明界中是无法解脱的。有些人的修行可能经常处于一种特别明清的状态中。有些道友特别喜欢修明清的状态，但是这个明清的状态，如果没有好好分析的话，很有可能是阿赖耶识的状态。这样修修修，最后会变成什么呢？就是四禅天。所以这也是不究竟的一种修行，一定要注意。

以上讲了色界的道理，下面讲无色界。

戊八、无色界心依四名蕴之理：

无色界之自地识，即是阿赖耶自性，

空无边等之四处，住于一缘寂止中。

心相续依极细微，受想行识四名蕴，

一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。

“无色界之自地识，即是阿赖耶自性，”这里讲到无色界，实际上，无色界众生处于一个很细微的意识状态当中，即无色界自地的意识，它是阿赖耶的自性。大家都知道，阿赖耶连明清也没有，是一种不动摇的、非常深层的意识状态。那时既没有呼吸，也没有心跳。

“受想行识四名蕴，”因为无色界的众生有受想行识四蕴，这四蕴依靠一种意识的身体，也叫做意生身，就像我们梦中的身体一样。在梦中，我们的肉身放在这里，而意识的身体有时会跑到很远的地方去。

“空无边等之四处，住于一缘寂止中。”无色界可以分为空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处，总共有四种处。这四种处都是住于一缘的寂止状态当中。

按照《大毗婆沙论》所说：“空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。”他们安住的时间特别长，一直处于一缘的状态。“一缘”就是什么外在的执著都没有，处在一种禅定的状态当中。

“心相续依极细微，”他们的心相续依靠一个非常细微的意识，不像我们现在非常粗大的受想行识，他们连肉身都是没有的。

“一缘寂止劫不醒，亦未播下善种子。”因此，无色界众生在一缘状态中很长时间不醒，也没有种下善根的机会。而且，因为他们处于一种愚痴的状态，所以还会增长愚痴。

•  得人身时多修善

大家在修行的时候也应该知道这些。有些人认为，转生到天界去应该是很好的，但实际上，转生天界也没有什么快乐的——色界天没有什么快乐，无色界更没有什么快乐。而且，他们根本没有办法种下任何善根。而我们人间的确有种下善根的机会，所以很多前辈大德说，人身比天人的身体更重要。

《观无量寿经》中也说过，在人间守持一天斋戒的功德，在天界等其他界的一百年中也无法获得，而我们有这样的机会。《不退转经》中也讲，在别的清净刹土当中，用千百万年所积累的资粮，欲界众生用一顿饭的功夫就可以完成，而且可以增长这种善根。

戊九、认识四禅无色界之心：

如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，

本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，

投生漂泊轮回处，故当从中得解脱。

“如是四禅无色心，前果灭尽亦死亡，”下面是总结性的宣说。四禅、四无色界的心，实际上是带着前世的业力——因为前世修了很多善法和禅定，这两者结合起来，他就变成了天人。过了一定的时间，他的业就全部尽了。就像手机里面充的钱，用着用着，到最后就欠费了，又要充50块钱、20块钱、10块钱……前果灭了以后，无色界和色界的众生也会死的。

“本体无记愚痴故，颠倒因果而反复，投生漂泊轮回处，”他们经常处于什么样的状态呢？他们的心态是无记的——不是善的，不是恶的，也不是智慧的状态，而是一种愚痴的、颠倒因果的状态。所以，他最后还是凡夫，还是漂泊在轮回当中。

为什么说他是颠倒的呢？《大集经》中说，菩萨选择生处的时候，不会选择色界和无色界。

为什么不选择色界呢？因为色界有很多颠倒因果的想：本来是无常的东西认为是常有的；本来是痛苦的东西认为是快乐的——轮回是痛苦的，但他觉得非常快乐；本来是无我的东西认为是有我的，本来是空的东西认为是不空的；本来不是涅槃的认为是涅槃的。

菩萨也不会选择无色界。因为无色界的众生见不到佛、听不到法，也没有机会供养僧众——无色界众生经常处于禅定状态，所以肯定遇不到佛法僧三宝，而菩萨既想度化众生，又愿意投生在有三宝所依的世界当中，所以很多菩萨都不选择无色界。

“故当从中得解脱。”所以我们应该从色界、无色界获得解脱。

《无忧经》中讲得很清楚：“禅天无色业尽后，复坠地上堕地狱。”即使你转生到四禅天和四无色界，最后业力尽了也一定会堕入地狱等下界当中。《亲友书》中也讲过这个道理。

戊十（欲界识一异之理）分三：一、修习欲心而成解脱因之理；二、宣说白日以何识为主；三、彼等一异之理。

己一、修习欲心而成解脱因之理：

第十个科判讲欲界识一体异体的道理，分三个方面。首先讲，修习欲界的心应该会获得解脱。我们现在是住在欲界当中，通过欲界的修行——刚开始修十善，然后修出离心、发菩提心、行持六波罗蜜多等，将欲界的心修好了以后，暂时可以获得人天福报，究竟会从整个三界轮回当中获得解脱。可见，它是上菩提和下善趣的解脱因，所以我们一定要修欲界心。

如理修行欲心故，亦成上下解脱因。

欲界的心识跟色界和无色界是不同的，它比较粗大。而且我们住在南赡部洲，它是业力之地，不像在北俱卢洲和西牛货洲，造什么样的业也不会很快成熟。所以我们南赡部洲是最好的，造善业也有善业的果，造恶业也有恶业的果。在这个时候，好的话，我们有解脱的机会；不好的话，可能因为即生当中造的罪业，就永远没办法获得解脱。

•  这辈子一定要解脱

因此我们一定要想到，这一辈子一定要获得解脱。《大宝积经》讲：“无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。”无量亿的佛已经出世并转了三乘法轮，为众生造了解脱的因，在座的所有人，在得了善趣暇满人身的时候，一定要完全放下放逸、懈怠、傲慢、散乱，一定要求解脱——求出离心、菩提心和无二慧。

《念住经》中也说，欲界众生不管是种下善的种子也好，恶的种子也好，因为他们的心比较粗大，果报的成熟也非常明显，因此佛陀劝告我们一定要修行妙法。

•  学会回向和发愿

这说明什么呢？我们在人间做任何的善事，都要令它成为解脱之因，要学会回向和发愿。

己二、宣说白日以何识为主：

前面讲了八种识，那么在白天，八种识当中何者是主要的存在呢？

白日七识多为主，余二一体为附属，

当知取色之眼识，无念明分普基识，

无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。

“白日七识多为主，”在白天是以六根识和染污意识这七识为主。不管吃饭、走路，还是做任何事情，大多数人都是以七识为主。

“余二一体为附属，”此时阿赖耶和阿赖耶识——其余的这两者，是一个本体，没有分开的。而且是以附属的方式存在——虽然存在，但是不明显，就像白天的星星一样隐没着。

“当知取色之眼识，无念明分普基识，无分别分阿赖耶，”下面举一个例子。比如眼睛看色法的时候，我看到一个红色的柱子，眼识已经取了外面的境。此时，有一种没有任何分别念的明清的识。本来眼睛看对境也是一种无分别的识，它是很明清的，如果不明清看都看不到。这个没有分别的明清部分就叫做普基识，也叫做阿赖耶识。

同时，心的本体——它的底层或者说深层，没有动摇过，这叫做阿赖耶。

“其余六识亦复然。”同样的道理，我们听到声音、品尝味道、感受触觉、忆念事物……六根在取境过程中，阿赖耶和阿赖耶识都是以一体附属的形式存在。

比如听声音的时候，耳识有一种非常明清的、没有分别的部分，叫做阿赖耶识；没有动摇的深层部分叫做阿赖耶。

当然在这个时候，其他的识也有附属的。按照《释量论》的说法，多个无分别的根识可以同一时间产生，但是分别的识同一时间只能有一个。所以，我可以在花园里面一边看花，一边听到声音。

•  安住“自境”

如果再进一步认识，阿赖耶的本体其实是光明的，光明与空性是无二无别的，那就是所谓出世间的解脱、如来藏。所以，我们现在的修行除了要超越六识、七识、八识，还要认识出世间的心性光明。我们不能天天都耽著外面的色声香味，这样是没办法修行的。无始以来我们都是这样，这是很危险的。我们自己真正的自境，实际上是心识的本体，它与光明是无二无别的。它是本有的，但很多人没有认识。如果一直向外缘取，我们会经常感受到轮回的痛苦，也会有一些其他的危险。

己三、彼等一异之理：

一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识，

意识二者为一体，醒时一切一本体。

“一缘眠时阿赖耶，”当心专注一缘，就像无色界的众生，或者是我们处于酣睡、入定状态——还没有进入出世间的光明境界、安住在阿赖耶当中，这时外散的心识全部收在阿赖耶当中。

也就是说，我们在昏睡、昏迷或者世间禅定状态当中时，全部的识都与阿赖耶一体存在。

“梦中阿赖耶之识，意识二者为一体，”我们在梦中是什么状态呢？前面也讲了，从阿赖耶识当中产生意识，这种独头意识跟阿赖耶成为一体。

“醒时一切一本体。”醒觉的时候，阿赖耶跟八识聚成为一体。

归根结底，如果超越这八识、更深层次地去修行，就是光明心，这在《大幻化网总说光明藏论》当中讲得比较清楚。萨绕哈巴的《多哈道歌》里面也讲了，心是唯一的种子，它可以显现轮回和涅槃的法，也可以赐给我们一切所欲的果，所以顶礼像如意宝一样的心。

为什么说我们的心像如意宝一样呢？实际上，这个心的本体的确是光明的，它是佛陀的本性，而不是轮回的本性，不是无明的本性。如果我们真的去修，它是可以现前的。

如果懂得心识的本体就会知道，它在法界光明的所依界当中没有任何差别，只不过是能依有差别。在《现观庄严论》第一品讲种姓所依时说：“由能依法异，故说彼差别。”虚空没有什么差别，但是我们的能依有差别，所以才有世间种种的差异——噢，这是瓶子里面的虚空，这是茶杯里面的虚空，这是经堂里面的虚空……这些能依有种种差别，实际上全是心性光明的一种现象。

无垢光尊者在这里也讲了很多窍诀，意识和心识、光明和智慧，这样一层一层地深入——我们一定要入于世间各种波涛般的心，入于最底层、最根本的心，那时我们才会获得真正的解脱。