《心性休息广释》摘要第25课——业因果随解脱分善业

今天简单讲一下颂词。依靠前面讲到的随福德分善法，可以获得三界当中的各种果报；而随解脱分的善，是超离了四禅、四无色界乃至整个六道轮回的一种善根，就像前面讲到的“瑜伽善法超世间”——真正修行人的修行是超于世间的，这个很重要。

因此，在座的人应该很认真地对待这个问题，这不是非常简单的一句话。你们也应该好好地想一想：获得一个人身是非常不容易的，寻找佛法也不容易；找到佛法以后，到底是需要一个六道轮回里面的果报呢，还是真正超离轮回的解脱呢？如果是要超离轮回的解脱，又需要什么样的善根因缘？这就需要随解脱分的善根，这是非常重要的，因此我们前面就讲到了随解脱分的善根。

丙二、认识随解脱分善业之自性：

今天开始讲“认识随解脱分善业的自性”，那么，什么是随解脱分的善根呢？下面这个颂词很重要。

即以有缘福德资，无缘智慧资双运，

净除二障现二身，凡夫有漏圣无漏，

后得入定此二境，次第而行得解脱。

“即以有缘福德资，”随解脱分的善根，首先要有福德资粮，比如六波罗蜜多里面的布施、持戒、安忍、精进、禅定，都是福德资粮方面的善根，叫做有缘的福德资粮，因为这些都是有执著的。

“无缘智慧资双运，”随解脱分善业还要有无缘的智慧波罗蜜多，即六度里的第六度，或者说行持般若波罗蜜多空性的见解（三轮体空的见解）。福德资粮跟智慧资粮需要双运，并不是单独的一个，真正的随解脱分善业是福慧二资双运。

“净除二障现二身，”通过这两种资粮双运，能净除相续当中无始以来障碍解脱和障碍佛果的烦恼障和所知障。贪嗔痴等是烦恼障，贪嗔痴的三轮习气、细微种子叫所知障。这两种障碍会被净除的，净除之后就能现前色身和法身。

总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。

“凡夫有漏圣无漏，”在整个过程当中，凡夫的善根叫做有漏的善根，圣者的善根叫做无漏的善根。

“后得入定此二境，次第而行得解脱。”或者说，入定的善是无漏的，出定时所做的善是有漏的，等等，这样次第来分。这是真正能获得解脱的善根。

我们以后应该懂得有漏无漏的分法，也要懂得什么是真正的随解脱分善根，还要知道既要有福德资粮，又要有智慧资粮。

所以，我们在行持善法的时候，比如每天早上起来念诵，到最后至少也是安住在无缘当中，这算是一种无缘的智慧资粮。所以我们回向和中间正行无缘的时候，就有很多无缘的善根成为解脱之因。这是非常重要的。

为什么呢？因为众生无始以来都是有实执的，这些实执通过第二转法轮可以息灭。但光是息灭了这种执著还是不行的，还要现前我们的本性，这就需要如来藏的光明。

关于有漏和无漏的差别，其实还有一种说法：有漏法有因和果，从四谛来分的话，因是集谛，果是苦谛；无漏法也有因和果，它的因是道谛，果是灭谛。也可以这样来讲。

不管怎么样，用十波罗蜜多来摄持善法非常重要。以上讲了什么是随解脱分善法，下面讲这样的善到底依靠什么。

丙三、作解脱因之理：

前面讲了，凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。

每一个众生都具有如来藏，正因为如此，我们去修行的话，最后是可以成就的。那成就时，现前佛性的本性到底是什么样的呢？下面就讲这个道理。

前面讲到，随解脱分善根是以离因的方式存在的。比如我们之前也讲了，有些功德依靠阿赖耶存在，但“依靠”的方式并不像业力一样，并不是能依所依的关系，而是以离因离果的方式存在，这一点非常重要。

佛说心性光明界，无垢自性住佛性，

彼之现分即二身，以九比喻而说明，

大悲自性本住者，即是实修生佛性，

根本觉性光明智，体无三毒故为善。

这个颂词也很重要。其实无垢光尊者的《心性休息》，我觉得作为一个佛教徒是非学不可的。如果你不想成为一个真正的佛教徒，不学也是可以的；但如果你真正想在理论上、实修上、道次第上知道一些道理的话，那么本论的语言非常简练、精准，加持力也极其迅速和勇猛，因此我想，大家通过这部论典来树立一个非常好的正见是特别有必要的。

“佛说心性光明界，无垢自性住佛性，”佛陀已在《无垢天女经》《涅槃经》《指鬘王经》《弥勒请问经》等许多经典，尤其是《佛藏经》和第三转法轮的如来藏十大经典当中再三地宣说过：我们的心性是光明的，无有任何垢染，这就是自性住佛性。

“彼之现分即二身，以九比喻而说明，”自性住佛性的现分有化身和报身，因为它具有各种各样的功德。它存在的方式以九种比喻来说明，《宝性论》《涅槃经》以及其他很多经典中讲得非常清楚。

这是两种佛性中的自性住佛性。

“大悲自性本住者，即是实修生佛性，”刚才的自性住佛性是心性光明本住者，是从空性和光明方面讲的。“大悲”是从化身或现分方面讲的。大悲周遍的自性，叫做实修生佛性，也可以说增上性佛性、随增长佛性。很多经典对其名称的说法都不相同。

从这个角度来讲，众生现在并不是佛，因为佛性还没有苏醒过来。众生通过发菩提心、积累资粮、净除障碍，通过很长时间的修学，如来藏上的垢染可以慢慢净除，净除之后才可以成就。从这个角度来讲，众生也有另一种佛性。

所以，每一个众生都有两种佛性：一是自性光明本住的佛性，二是通过修行才能得以实现的佛性。

“根本觉性光明智，体无三毒故为善。”这两种佛性的根本即是觉性光明智——不管是本住的佛性也好，实修生的佛性也好，本体都是觉性光明，也就是我们的心性光明。

《般若八千颂》中也说：“心中不具心，心性即光明。”这一点下面也会讲的，意思是说，心的自性是光明的。而且这种光明的本体本来就没有贪嗔痴三毒——贪嗔痴三毒不是我们的心性，它是一种偶然的、暂时的客尘，而不是永恒的；通过积累资粮，慢慢可以现前本来的佛性。正因为它是这样的缘故，所以心性的本体是善——“人之初，性本善”。

总而言之，《华严经》《宝性论》和其他相关的大乘经论，都异口同声地说：我们的本性是空性和光明无二无别的。但这样的本性可以按照一转法轮、二转法轮和三转法轮有不同的解说，因此我们一定要明白这三转法轮的甚深意义。

•  众生本具如来藏

很多大乘经典都讲了如来藏的本来存在。当然，对于其存在方式，如《中观庄严论释》所讲，显宗有显宗的解释方法，密宗有密宗的解释方法。但我们需要知道，按照《宝性论》的观点，有九种比喻来说明众生相续当中都具有如来藏。

如来藏的这九种比喻包括：最初没有入道的比喻、已经入了道的比喻，还有资粮道的比喻、加行道的比喻，以及声缘阿罗汉的比喻，见道的两个比喻和修道的两个比喻，总共有九种比喻。

《宝性论》中也讲：“不净不净净，极其尽清净，依次称众生，菩萨及如来。”不清净是众生的阶段，稍微清净是菩萨的阶段，极为清净是佛的阶段，这三个过程用不同的比喻和道理来说明。

•  如来藏难以表述

佛陀在《佛藏经》《涅槃经》等相关经典里，也用了很多比喻来说明这个问题。比如有个比喻说就像盲人摸象一样：摸到大象鼻子的盲人认为：“噢，所谓的大象就像铁钩一样。”摸到大象眼睛的盲人说：“噢，大象实际上是圆圆的，就像碗一样。”摸到大象尾巴的盲人认为：“所谓的大象就像一条绳子一样。”……他们对大象都有不同的认识。

同样的道理，我们世间人一说起如来藏的时候，有些人认为“如来藏是如梦如幻的”，有些人说“如来藏是光明的东西”，有些人说“如来藏是一个空性的东西”，有些人说“如来藏是恒常不变的东西”，有些人说“所谓的如来藏，是由显现和空性两者结合起来的”……但是不管用什么样的语言、什么样的方式，在没有证到一定境界之前，如来藏的本体确实很难以表达。

但是总的来讲，如果真正认识到了心的本性，这时就不会有很大的困难。佛在《涅槃智慧经》中讲：“若证悟心，即是佛陀，故莫生起从他处寻正觉之想。”你们如果真正证悟了心的本性，那它就是佛陀，所以，千万不要从其他地方寻找其他的佛，否则在千劫万劫当中也根本不可能找到。在知道这一点后，就可以找到真正的佛性，这也是非常重要的。

•  第三转法轮最为了义

《涅槃经》中也有这样的观察，一个妇女的孩子生病了，医生说，没有恢复之前不能让他吃奶。于是，母亲就在乳房上涂一些苦胆汁，骗孩子说有毒、不能吸吮。当孩子的身体好了以后，母亲就用善巧的语言，让孩子一如既往地去享用乳汁。

这个比喻是说，佛陀转第一转法轮时，知道众生都有一种执著，所以要断除执著进入灭谛；到了第二转法轮的时候，这种执著要用空性来摄持，所以佛陀宣讲了空性；到了第三转法轮，佛陀才讲到了真正的本性。

所以我们一定要明白，“诸法为空性”虽然是一个比较重要的境界，但更重要的是第三转法轮所宣讲的意义。其实，很多经典中说，佛陀在第三转法轮讲的光明、如来藏是最了义、最真实的，因为中间的过程只是为了洗掉我们的执著。

•  认识自心=通达万法

如《华严经》中所讲，“无上智”其实就是认识自己的心。在大圆满密法当中，认识自己的心就代表通达一切万法，通达一切万法就是认识自己的心，这两者可以说是一味一体的。

《华严经》中说：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”成就慧身实际上并不是在其他的地方开悟，也就是说，了知一切法实际就是了知自己的心。如果通过观修而通达了自己的心——按照《中观四百论》的方法去推理，世间万法没有不包括在自心当中的，那么通达自心通达万法，通达万法通达自心。这时，所谓的法身也好，智慧身也好，并不是从其他地方掉出来的。

总之，一切万法的本体是空性的，但空性跟光明是无二无别的。《心经》也讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”五蕴全部都是这样。按照《般若经》的观点，空就是色，色就是空。但如果把《般若经》的观点按照第三转法轮来解释，那么我们的心也好，色也好，实际上“明空无二”的道理就在这里，这还是很重要的。

所以，我们需要在观察方法等很多方面多思维一下。今天的内容在《大圆满心性休息大车疏》里有大篇幅的讲义，大家最好把它好好看一下。