《心性休息广释》摘要第27课——业因果六度之果

丁三（宣说果）分二：一、略说；二、广说。

戊一、略说：

戊二（广说）分九：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果；五、六度之果；六、四无量之果；七、二谛之果；八、善恶分别之果；九、甚深缘起之果。

今天讲《大圆满心性休息》的业因果品。前面讲了做善事的果报——十善的四种果，今天讲行持六度的果。

己五、六度之果：

此外布施具财富，持戒安乐忍相好，

精进具德禅心静，智慧获得胜解脱。

“此外布施具财富，”除了前面讲的十善之果以外，还有行持六度万行的果。行持六度万行，不管是布施、持戒、安忍、精进、禅定还是智慧，都需要以菩提心来摄持。如果以菩提心来摄持，就叫做七波罗蜜多或者七种最殊胜的善法。《大车疏》中也讲了，六度一定要有菩提心来摄持，这样的话，生生世世感得的果报非常不可思议。

所以这里讲，如果前世做了布施，即生当中不管哪方面的财富都会圆满的。

“持戒安乐忍相好，”守持清净戒律的话，即生当中非常快乐——心情也很快乐，生活中也不会经常出现各种痛苦的事情。前世修安忍的人，即生当中相貌端严，长相相当好看。

“精进具德禅心静，”修精进会具有德行。如果某个人的品质、品德都非常不错的话，他前世是修精进的。前世修禅定的话，即生当中心会很寂静，不会很浮躁、痛苦。有些人本来生活是很可以的，但是心特别乱，没办法静下来，不管处在什么样的环境当中都很痛苦。

“智慧获得胜解脱。”通过智慧能获得殊胜的解脱。

所以我们经常讲，通过修持六波罗蜜多，即生当中整个人的财富、长相、心态和德行等各方面的确都会获得非常殊胜的果报。尤其是前世持清净戒律的人，即生当中极其快乐。我感觉，有些人今生的德行非常好，守持的戒律极其清净；由于修清净的戒律，他整个身心都是非常安乐的，白天、晚上都过得特别快乐。

己六、四无量之果：

下面讲四无量心的果。四无量心为什么叫“无量”呢？《阿毗达摩俱舍论》中讲，因为它所缘的众生是无量无边的，所行持的福德是无量无边的，最后所得到的果也是无量无边的，因此叫四种无量心。

慈心悦意悲成利，喜心圆满舍无垢，

总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。

“慈心悦意悲成利，”前世经常修慈心的话——愿一切众生获得快乐的这种心，谁看到他都觉得特别悦意、特别可爱。修了大悲心的话，即生当中能饶益无量无边的众生。

“喜心圆满舍无垢，”修了喜心能圆满财富。你看想发财的话，也需要修喜无量心。现在很多人想发财就请财神，我对财神方面确实不是很专业。修舍无量心的话，会使自己的身语意无有垢染、心态堪能等等。

“总之福慧资粮果，暂时增上决定胜。”总而言之，修四无量心能积累智慧和福德两种资粮，它的果是暂时获得增上生即人天福报的快乐，最究竟获得决定胜即三菩提的快乐。

“此乃妙道大车轨，三世诸佛圆满因。”实际上这是一个大车道——通往解脱大道的大车轨，就像火车等都有通往目的地的大道一样，三世诸佛也是通过四无量心到达彼岸的。

《本事经》中讲：“于一有情所，能修慈善心，其福尚无边，何况于一切？”对于一个众生，如果能修慈善心的话，其福德都是无量无边的，何况以所有众生作为对境，修慈悲喜舍四无量心的慈善心，那这种功德更是不可思议的。

《大车疏》中引用了《宝鬘论》中比较广的教证，讲了修四无量心、六通、智慧、悲心的果报是怎么样的，以及没有吝啬心、贪心而利他的功德是什么。

己七、二谛之果：

下面是第七个科判：二谛之果，即行持胜义谛和世俗谛的果。

如是有寂诸行业，依心心性即光明，

无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。

“如是有寂诸行业，依心心性即光明，”前面讲到的业，如果再深一点理解的话，那么三有轮回的法也好，寂静涅槃的法也好，全部是以业来现前的。“寂”，指寂灭、涅槃法，“有”指的是三有。

怎么以业来现前的呢？所有的出世间法是由善业和无漏业逐渐形成的，所有的轮回和不清净的法是由有漏业、恶业以及一些随福德分的业形成的。

“无作离戏如虚空，二谛之义缘起生。”从空性方面讲，“无作离戏如虚空”，没有任何能作、所作，远离了一切有无是非的戏论，就像虚空一样。但是从显现方面来讲，它的明分也是不灭的。而且，业在因缘具足的情况下一定会成熟的。

所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。

所以，从胜义谛当中观察，业的本体是不成立的；从世俗谛当中观察，它是成立的；再细致观察，发现它是依靠心的，最后心性也是光明的。这样的道理我们一定要明白。

《大车疏》中还引用了《三摩地王经》当中关于业、二谛之间差别的教证，讲得比较清楚。

己八、善恶分别之果：

第八个问题讲到“善恶分别之果”，即善和恶有不同的果。

本来清净无而现，业作一切如画家，

恒时跟随如身影，不迁他处如苦乐，

自性难挡如河流，能变高下如君主，

极其广大如虚空，黑白不变如莲花。

这个颂词很重要，讲到了善恶的本性和果，当然科判当中讲的是果，但实际上也可以说业的本性和果这两者是同时讲的。刚才讲二谛的果也是一样：一方面讲业自己的本性，一方面讲业在二谛当中出现的果是什么样的——它在世俗当中有无欺的果，在胜义当中远离一切戏论。这里的善恶之果也是一样的。

“本来清净无而现，”一切业也好、烦恼也好，在本性上是空性的，但是它的显现不灭，即无而显现。

“业作一切如画家，”虽然如此，但在世俗当中，在我们面前，确实是“业作一切”——业能作各种各样的事物，就像画家一样。

“恒时跟随如身影，”业恒时都是跟着我们的，但我们可能看不到。即生当中，乃至业没有消尽之前，它一直跟着我们，就像身体的影子一样。

如《功德藏》所讲，就像高空当中飞翔的飞禽，暂时看不到影子，但是一旦它落到地上，它的身影也就黑乎乎地跟着下来了。同样的道理，我们每一个人从无始以来一直带有很多很多的业，可我们现在是看不到的。

“不迁他处如苦乐，”它不会迁移到别的地方去，就像我们自己身上的苦和乐一样——我今天的痛苦或快乐，都没办法迁到别人身上。所以，业就像我们自身带着的苦乐一样，没办法“传染”给别人，或者让别人代替。

“自性难挡如河流，”业的自性非常难以抵挡，一旦业力成熟，谁也没办法的。

“能变高下如君主，”业能变高、能变下，就像皇帝、国王一样，国王可以让别人的地位提升，也可以把他关在监狱当中，业也有这种作用。我们很有可能因为做善业而变成全世界最富裕的人，也可能因为做一个恶业，下辈子马上变成一个非常低下的乞丐、残疾人等等。

“极其广大如虚空，”业非常广大，就像虚空一样。它是无法描述的，其范围极其广大。

“黑白不变如莲花。”业又像睡莲和白莲一样，互不杂染、毫不混淆。不管做善业、做恶业，任何一种业都有一种规律性，隐藏在你的阿赖耶上面。

总之，在整个世间当中，业是丝毫也不会耗尽或错乱的，它是恒时存在的。《诸法集要经》当中说：“大地有散坏，海水亦枯竭，唯业画长存，随处而显现。”

己九、甚深缘起之果：

这个《心性休息》确实很好，讲一次你们不一定能听得懂，以后要多次看、多次思维。

观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，

心立诸业无实相，因果无欺深缘起。

非有非无无二性，行何成熟如是果，

此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。

“观察诸业无本性，”我们前面也讲了，如果在整个世界当中寻找业的本体，不管是在外也好、在内也好、在中间也好，在任何地方寻找都是得不到的。

如《入行论》所讲：所谓的烦恼，在外面也没有，在里面的根身上也没有，在中间也没有，在其他地方也没有，这样的话，烦恼怎么害众生呢？

“如梦能现异苦乐，”虽然胜义当中找不到，但是在世俗当中如梦如幻、如阳焰水一样可以有各种显现，也一定会给我们带来苦乐——善业带来快乐，恶业带来痛苦，这些无有任何欺惑。

“心立诸业无实相，因果无欺深缘起。”而且这样的业，是无明和行的因缘具足时开始造作的，是心安立的。但是你真正去寻找其本体的时候，实相也找不到、相状也找不到。这就是因果无欺的缘起性。

“非有非无无二性，”如果我们再次观察业的本性，它不是有的，也不是无的，也不是有无二者，也并不是有无二者以外的。即如前所说，在胜义当中远离四边八戏。

“行何成熟如是果，”在世俗当中，行什么样的业就成熟什么样的果。比如我做布施的话，将来会生生世世财富圆满；我持戒的话，将来生生世世获得善趣的快乐；我安忍的话，生生世世长相非常好。所以说，所有的果无欺而存在。

“此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。”这一点从空性方面讲，实际上是佛陀如所有智的对境，从世俗无欺的显现方面讲，是佛陀尽所有智所了知的。因此在世间，唯有遍知佛陀知道因果无欺的真正道理。在《缘起赞》当中，也是通过业等缘起性空的道理来赞叹佛陀。

所以，无欺因果的道理非常重要。我自己认为，这次通过大家对无垢光尊者祈祷以及对他非常有恭敬心的缘起，再加上对佛教有虔诚的信心，我们有了现在内外各方面因缘的聚合；正因为这种因缘的聚合，很多人特别希望在短暂的人生当中，至少对无欺因果有一种正见或定解，这就叫做世间正见。这样的世间正见确实是人间当中非常珍贵的一种获得。