《心性休息广释》摘要第29课——依止善知识上师之法相

下面我们讲全知龙钦绕降造的《大圆满心性休息》。这部大论典前面的人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，四个大加行已经讲完了。今天开始讲，我们在学佛的过程当中一定要依止善知识，以及依止善知识的方法。

第五品 依止善知识

依止善知识品分六：一、善知识为无误引导者；二、善知识为一切决定胜之源泉；三、依止善知识弃离恶知识之教言；四、远离恶友等；五、了知取舍后求悉地之理；六、回向本品善根。

这一品从六个方面来阐述：善知识是无误的引导者；他是一切决定胜的来源；应该依止很好的善知识，舍弃恶知识；不但要舍弃恶知识，还要舍弃恶友；以及懂得这些道理之后如何取舍等。

下面讲的是“善知识是无误引导者”。在世间当中，尤其是在出世间的道理当中，首先要知道善知识是一切的无误引导者。

甲一、善知识为无误引导者：

如是无谬因果道，来源依止善知识。

前面讲到的正法与非法、善与恶的道理，要想正确无误地了解，一定要依靠善知识；如果没有善知识的引导，一般佛教徒是非常困难的。因为学习世间一般的知识，也需要依靠世间的老师来引导，你才能明白其中的道理。

《阿毗昙毗婆沙论》当中讲过：“若人虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。”

因此，我们首先一定要明白什么呢？一切的见修行果，因、果、道等道理，全部都是依靠善知识开导的。我们在座的很多人，如果没有善知识的开导，要依靠自身的智慧和力量来通达如来甚深妙法的话，绝对是不可能的。

因此，我们拥有今天这样的智慧、悲心和信心，能明白了知取舍的道理，应该是来源于善知识们——像藏地的莲花生大士、菩提萨埵，还有许许多多前辈的大译师和大班智达，是从他们的传承和恩德而来的。汉地等其他地方也是一样的，前辈大德们将佛法一直传到今天。

甲二、善知识为一切决定胜之源泉：

三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，

获三菩提由师生，获得世间增上乐，

亦源依止诸上师，故当谨依善知识。

“三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，”未来、过去、现在所有的佛陀、菩萨以及声闻、缘觉等，获得三菩提果位的来源，实际上全部都是善知识。

“获得世间增上乐，亦源依止诸上师，”还有世间当中的增上乐，即人天福报，其实是因为做了一些善事而获得了今生的快乐。如果前面根本没有做任何善事，不知取舍，整天造恶业——离开了善知识我们都会造许许多多的恶业——那么，即生当中的人天福报确实也是没办法获得的。

“故当谨依善知识。”所以我们应该很认真地依止善知识。

甲三（依止善知识弃离恶知识之教言）分二：一、略说；二、广说。

乙一、略说：

犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，

好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，

故当敬依善知识，弃离一切恶知识。

“犹如藤依旃檀树，依止正士自变善，”这个颂词也很重要。世间当中有一种藤条，它自己没有什么能力，没有力量生长得特别高。但是它依靠一些檀香树的话，在很短的时间当中就能直接高耸入云；或者说，它能自然而然熏染到芬芳扑鼻的香味。

“好似粪染吉祥草，依止恶人自成劣，”还有一种比喻，就像把非常吉祥、特别干净的吉祥草放到不清净的粪便里面，过一段时间拿出来，它的味道就很难闻、很臭的。那同样的道理，本来这个人是很不错的，但后来因为依止了恶知识，他的心态、行为，一切都变坏了，都变得极其恶劣。

“故当敬依善知识，弃离一切恶知识。”所以，我们懂得了这样的道理之后，应该一直恭敬地、非常欢喜地依止善知识，应该非常注意地舍弃所有的恶知识。这是非常重要的。

乙二（广说）分三：一、上师之法相；二、依师之方式；三、弟子之法相。

丙一（上师之法相）分八：一、善知识之总法相；二、善知识之功德；三、殊胜法相；四、以比喻赞颂；五、相合意义而赞颂；六、摄义；七、视上师胜过佛陀；八、依师之功德。

丁一、善知识之总法相：

若问上师之法相，为引世间与众同，

超世间故与众殊，三门诸行较众胜。

“若问上师之法相，为引世间与众同，”如果有些人很想了解什么是上师的法相、上师到底是什么样的，这里就说：所谓的上师，因为需要引导世间当中各种各样的众生，所以大多数的行为要跟世间一样。

“超世间故与众殊，三门诸行较众胜。”但是因为他的见解、行为、境界已经超越了世间的缘故，有些地方也是与众不同的。因为一般来讲，他的身口意三门跟弟子相比应该要超胜，作为一个上师，这一点也很重要。

丁二、善知识之功德：

我们要依止善知识的时候，一定要观察他具不具足这些条件和功德。如果不具足的话，不管是求显宗的法还是密宗的法，你最好暂时放弃，不一定要马上听。

威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，

遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，

大智意行如虚空，事业无量利缘众，

仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。

这里讲到上师有十几个法相，可能与其他经典讲的有所不同。

“威仪寂静身无过，”第一个是身体上的“威仪寂静”。善知识身体的威仪要寂静，并不是像疯狂者一样，一会儿跳、一会儿跑，到处都去，该去的地方也去，不该去的地方也去，做各种各样让人难以理解的行为。包括他身上穿的衣服，如果是这样那样非常不如法的衣服，那么他身体的威仪就不寂静。如果没有这些的话，那说明身体无过——“威仪寂静身无过”。

“善巧遣疑语无垢，”上师的语言无垢，这需要什么样的条件呢？他要能善巧解开所有弟子相续当中各种各样的疑惑。

“遍知慧藏意调柔，”在心的方面，他能通达一切知识；即使不能通达一切知识，对解脱之道也没有任何问题。他的智慧像宝藏一样取之不尽。他的心也很调柔，不是一会儿生起非常强烈的嗔恨心，哭啊、闹啊，一会儿生嫉妒心，一会儿生傲慢心，一会儿生贪心，那这样的话，他的心不清净、心不寂静，不能这样的。

以上是从身口意三个方面阐述的。

“广闻大悲德无边，”作为上师要广闻博学。对出世间的五部大论、密宗，以及世间当中的各种学问，都广闻博学。而且，他具足将一切众生从轮回的痛苦当中救拔出来的大悲心。还有他的德行，作为上师，世间基本的道德和功德也要具足。

“大智意行如虚空，”还有他的大智慧和意行，比如说他对未来的有些计划，很多方面我们凡夫人是很难以通达的。他的智慧和意行极其广大，像虚空一样。他当时说的有些话，我们好像觉得是不可能的事情，但到后来会一一印证。所以上师的智慧和意行如同虚空一样。

“事业无量”他的事业自然而然在整个世界当中广大无边。

“利缘众，”凡是与他结缘的众生都能得到暂时、究竟无量的利益。

“仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。”他还有愿一切众生获得快乐的慈无量心、慈悲心，为了利益众生没有任何厌倦心，恒时非常精进。

以上是大乘善知识的十三种法相。《大车疏》还引用了《经庄严论》的教证：“当依调柔极寂静，具德精进通圣教，证悟实相语善巧，慈主离厌善知识。”

首先是第一个，“调柔”，以戒学为主，身体和行为极其调柔。

第二个，“极寂静”，包括寂静和极寂静两个方面。这是以三学里面的定学为主，心得到禅定，能寂静。

第三个，以慧学为主，断除了分别念，智慧现前。这是极寂静的功德。

第四个，具有德行。作为上师应该超过弟子，或者在功德方面跟弟子相等，最好是超过。

第五个，“精进”。像刚才讲的一样，作为上师一定要精进，不懈怠、不懒惰。不然传法也是马马虎虎的，出世间方面一点兴趣都没有，一提到出去玩或者到处乱跑就特别有信心，脸色都变了，马上特别开心，那样的“善知识”是不是善知识也要观察，通过电脑来观察。

第六个，“通圣教”。有些论典里面讲的是，在教法、教理方面特别“富裕”，也就是说，他精通显宗和密宗的各个教理，懂得特别多的道理。

第七个，“证悟实相”。作为一个上师，对所讲的道理，比如中观、空性方面的实相要有所证悟，最好是彻底证悟，如果没有彻底证悟，那么大概的、以总相的方式也必须证悟。

第八个，“语善巧”。他说话有善巧方便，有遣除弟子怀疑的能力。给别人讲经说法的话，也要有一点儿口才。否则，他说什么别人都根本听不懂，或者说着说着，下面的人全部都睡觉了，每次上课都是处于入睡状态的话，那也不是很好的。

第九个，具有慈悲心，即愿所有众生获得快乐的慈心。

第十个，远离一切厌倦心。对弟子的教导也好，对佛法的传授也好，在这些方面，不要因为一两个人的邪行或行为调皮，就马上犯心脏病了，从此之后生起厌倦心：“我再也不讲法了，看到这个野蛮的众生，我没办法了！我现在要收拾行李，我要走了！”作为一个善知识不能这样，末法时代的众生肯定有刚强难化的。当然显现上可能会生起厌离心，但实际上不能舍弃。

以上总共讲了十种法相，这是非常重要的。

元朝的忽必烈观察帕思巴时，说：“上师，我已经观察您六年了，我现在终于想通了，我想依止您。”帕思巴说：“噢，那这样的话，我从今天开始也要观察你六年，六年以后，我如果觉得可以的话，就给你传法。”

这样互相观察确实也是有必要的。如果在这方面没有很好观察的话，上师和弟子之间也会发生很多不好的事情。这可能是因为我们刚开始在这方面的基础比较差，如果刚开始有基础的话，就不会有很多麻烦。所以特别希望，你们好好地想一下今天所讲的这些，将来依止上师的过程当中也应该好好地用上，这也是很重要的。