《广论讲记》摘要第29课——宣说修持轨理

己二、略说修习轨理分二：一、正明修法  二、破除此中邪妄分别

庚一、正明修法分二：一、正修时应如何  二、未修中间应如何  

【略说修习轨理分二：一、正明修法；二、破除此中邪妄分别。】

【初中分二：一、正修时应如何；二、未修中间应如何。】

这是略说上座正修的时候和下座没有修法期间应当如何行持的轨理。

辛一、正修时应如何分三：一、加行  二、正行  三、完结

【初中分三：一、加行；二、正行；三、完结。】

正修的内容，既可分成加行、正行、完结三者，也可分成“宣说加行、正行与完结的真实义”和“旁述修法的时间安排等”这两个部分。

【今初。】

现在先讲加行。

壬一、加行分七：一、洒扫住处并且安布身语意像  二、须无谄供而且端正陈设  三、以如法威仪安住且皈依发心  四、明观资粮田  五、资粮田前修七支供  六、供曼陀罗而祈祷  七、摄义

【初加行法有六。】

正修时最初的加行有六个方面，以下逐一具体解释。

癸一、洒扫住处并且安布身语意像分五：一、住处的要求  二、以教理成立必须洒扫住处  三、与洒扫相应的观修  四、洒扫的利益  五、以教理成立必须安布身语意像

【乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。】

正修时最初的加行法有六个，这是第一个加行——洒扫住处并且安布身语意像，就是要如金洲大师的传记那样，善加洒扫自己所住的地方，并且要很庄严地安布佛像、佛经与佛塔。

以下再从五个方面阐述其中的内涵。

子一、住处的要求

修行的环境，必须选择静处，即应依止远离愦闹、极为适意的地方。譬如，选择树木成荫、花草相映成趣、成就者作过加持、能自然引生慈悲等善心功德的地方。《三摩地王经》等经论中都说过这样的内容。

修行的处所，必须按照戒律所说，是一形量合适、如法的住房，即光线充足、明亮，大小适中，令人心情舒畅轻松的住房。

子二、以教理成立必须洒扫住处

教证：

《大幻化网根本续》与《般若八千颂》等教典中，都再三教诫行者必须洒扫住处、清洁环境。像这样应当半个月洒扫一次。

理证：

修行处所必须善加洒扫等，因为这样能使魔障减少、速得悉地，而且对皈依境恭敬承事能产生福德的缘故。譬如，为了迎接世间的君王，人们尚且要洒扫街道、严饰屋舍，何况修行人是要迎请诸佛菩萨，更要庄严道场。

子三、与洒扫相应的观修

按密宗来说，洒扫时应观想：所有外器世界的过失完全遣除，所有山河大地、房屋庭院都显现为天尊的无量宫；而且，一切有情世界的过失也无余遣除，诸有情都显现为天尊。这样观修能使内心清净，由心所显现的十方器情世界也会因此显得清净善妙。

子四、洒扫的利益

《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载：

世尊在逝多林的时候，见到地上不干净，便拿起扫帚要打扫园林。当时舍利弗、大目犍连、大迦叶、阿难陀等诸大声闻见后，都拿着扫帚一起清扫园林。佛陀和弟子们打扫完毕之后，便进入食堂就坐。这时，佛陀为比丘们开示了洒扫的功德：“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”佛在《层楼经》中也宣说了这五种胜利。

子五、以教理成立必须安布身语意像

教证：

《文殊根本续》说：“应当作两足尊导师之像以及佛塔等。”《道炬论》与《菩萨地论》也如此宣说。

理证：

必须安布身语意像，因为以此可以清晰明观、融入加持、随念佛陀等而遣除违缘的缘故。

癸二、须无谄供且端正陈设分二：一、须无谄供  二、端正陈设

【由无谄诳求诸供具，端正陈设。】

这个加行有两个要求：一、必须没有谄诳心而供养；二、供品的陈设必须端正。

子一、须无谄供分二：一、动机无谄诳  二、供品来源清净

“无谄供”的“无谄”，就是没有谄诳，包括动机无谄诳和供品的来源清净（没有谄诳）这两层含义。

【蕅益《大乘百法名门论直解》：谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体；诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。】

丑一、动机无谄诳

“动机无谄诳”，即供养的动机纯正，不是出于恶心或狡诈、炫耀等心态，也不是为了曲意迎合或隐瞒真相迷惑他人。

奔公甲格西就是这方面的典范。

丑二、供品来源清净

“供品的来源清净”，即供品不是以欺骗、邪命等非法手段获取的，没有被染污。譬如：偷窃兄弟的财物来供养父母，父母必定不愿接受这种供品。同样，我们若以杀生、偷盗、邪命等方式获取供品，供品的来源就不清净，以此供养三宝，三宝也不愿纳受。因此，须“由无谄诳求诸供具”，使供品不受染污。

子二、端正陈设

此加行的第二个要求是“端正陈设”，即香花、灯烛等供品应当摆设整齐。

如果能做到无谄供以及端正陈设，就是清净的供养，可积累广大的资粮。

癸三、以如法威仪安住且皈依发心

【次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余贪欲等盖，净治心时，应于床座或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。】

其次，应像《声闻地》中所说：“净治五盖中的昏睡盖时，必须来回经行。此外，净治其余贪欲盖等盖障时，应在床座或小座等上结跏趺坐。”所以，应在安乐舒适的卧具上，端正自己的身体，以适合自己的威仪结跏趺坐或半跏趺坐。身体这样安住之后，还要皈依、发菩提心，一定要让皈依、发心与自相续和合。

第三个加行归纳起来，就是正身与正心两个要点，身心都要调整，身正则脉直，心正则入道。身要正，则应以如法的威仪端坐；心欲正，即须以殊胜的善心修持皈依、发心。而这两者之中，又以调心为主，然而当今的修行人往往颠倒主次。本来跏趺坐是很好的坐式，但是如果只是执著修身而不殷重修习皈依，最多也只是外道的修法，如果没有菩提心摄持，最好也只是小乘的修法。因此，调身和调心这两者之中，首先应着重调心，应当殷重修心，令皈依、发心与自相续和合。这是第三个加行的重点所在。

癸四、明观资粮田

【于前虚空，明现观想广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛菩萨、声闻独觉及护法众，为资粮田。】

在自己头顶前方的上空，清晰地观想广大行派与甚深见派的诸传承上师、无量诸佛菩萨、声闻独觉和护法神众，作为资粮田。

以上这些所观想的对境就是“资粮田”。为何称之为资粮田呢？因为传承上师等是修行人积集广大资粮的殊胜对境，所以称为资粮田。向这样具有无边功德的资粮田祈祷，就能获得一切圆满与加持。因此，往昔大德们都说，这是传承如意宝。

以上资粮田观想好了之后，就成了我们积资净障的所依，因此接着就宣讲第五个加行——资粮田前修七支供。

癸五、资粮田前修七支供分三：一、须积资净障的根据  二、分别宣说七支供  三、七支的划分与归摄

子一、须积资净障的根据

又自相续中，若无能生道之顺缘——“积集资粮”及除逆缘——“净治业障”二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。

“行相”：内心显现的影像状态。

自己的相续当中，假如缺少能生起证道功德的顺缘——积集资粮，以及遣除逆缘的净治业障，这两种证道的助缘，而仅仅努力修习一个所缘行相的正因，则难以生起证道功德。因此，接下来的加行就是要修习七支供来净治身心，这七支摄尽了一切集资净障的扼要。

以下分别以教证说明“积资、净障二者是生起证道之助缘”。

一、积集资粮是能生道之顺缘

敦巴仁波切说：“恒时精勤积福德，未积不生贤善心，积者能生贤善心。”经中也说：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”不积资粮而想获得成就，就像要从沙子中榨出油来，无论如何勤作也不可能得到一点油；相反，积累资粮以求成就，则如榨芝麻得油一般，有多少芝麻就有多少油。

二、净治业障是生起证道的助缘

华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障习气，即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。”可见，道之逆缘是罪障，清净罪障则是生起证道的助缘。

当年无著菩萨也曾经这样示现。