《心性休息广释》摘要第33课——依止善知识远离恶友

下面讲《大圆满心性休息》，首先讲应该观察自己的过失、恒常恭敬上师。

丁二（应摄弟子之法相）分十二：一、贤善弟子之法相；二、思师功德忏前戒后；三、勿令师不喜所作当请示；四、于师前断除身之恶行；五、断除一切语之过患；六、断除意之邪分别念；七、观察己过恒敬上师；八、持一切恭敬行为；九、修持正念正知不放逸；十、以三喜恭敬承侍上师；十一、以方便遣除他人之诽谤；十二、如是而行之功德。

戊七、观察己过恒敬上师：

倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，

顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。

“倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，”一般看到上师现忿怒相、不高兴或者是不开心，你应该确定，这不是上师的过失，应该是自己的过失，是自己的罪业反射到了上师的形象上。

•  未过夜前要忏悔

但一般按照藏传佛教很多传承上师的传统来讲，如果一个上师批评了任何一个弟子的话，弟子的忏悔时间最好是不要过夜。过了夜之后，可能上师和弟子之间的很多缘起……很多染污会产生的。

“顶上观师猛祈祷，”如果自己各方面不方便的话，要把上师观在头顶上，然后猛厉地祈祷：“喇嘛钦！喇嘛钦！”其实很多人经常这样祈祷，藏传佛教当中的“喇嘛钦”是“上师知”的意思。

“令师生喜获成就。”不管怎么样，我们尽心尽力让上师通过这种方式欢喜的话，就能成就一切悉地。

我们以前学过《前行备忘录》，其中也说过，如果要让上师的加持融入自心，最主要的方法有几种：第一个，是把上师当作真正的佛陀来看；第二个，是把上师的事业当作佛的事业来看待；第三个，从上师对自己的法恩上来讲，认为上师已经超过了佛陀；第四个，了知上师实际上是三宝的总集；第五个，时时刻刻都要观想上师、祈祷上师，比如说经常念上师的祈祷文或者上师的一些咒语。

后面还有一些具体的上师修法。

下面讲，在依止上师的过程当中应该有恭敬的行为。

戊八、持一切恭敬行为：

见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，

合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。

“见上师时起顶礼，”这里讲依止上师的一些基本行为。一般来讲，《毗奈耶经》是对所有的佛教行为确定得最清楚的一部经典，这个经典当中也说了，在很远或附近的地方见到上师时应该起来，这也很重要。

“坐时敷垫供资具，合掌美语作赞颂，”不管上师在哪里坐，都要为他铺一些垫子，并供养资具。还要经常合掌来赞叹。

“行时起立敬随行。”上师行走的时候，弟子也要站起来；如果有必要的话，可以随着而送行。

以上讲了依止上师时的一些基本行为。

戊九、修持正知正念不放逸：

与师相处时恒具，正知正念不放逸，

当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，

师前三门极寂静，放荡不羁不应理，

不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，

表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。

“与师相处时恒具，正知正念不放逸，”跟上师相处的时候应该有正知正念、不放逸，我们前面也讲了。

“当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，师前三门极寂静，”在这个过程当中，要以一种敬畏心而住——也有恭敬、也有畏惧，如同新媳妇儿一样。

“放荡不羁不应理，不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。”不能放荡，也不能求名利，不要有偏袒之心，不能有这几种极端的心。对别人也好，对很多方面不要有偏心，不要有一些狡诈、谄诳和虚伪。对道友也好、对上师周围的人也好，对所有的人都一视同仁。也不能对上师和周围的人过于生贪心和嗔恨心。

•  依止上师时应具正知正念

作为一个修行人，对上师也不能过于贪爱，因为过分的贪心实际上会给自己的修行和别人都带来许多违缘、痛苦。

总而言之，在依止上师的过程当中，经常有一种正知正念是很重要的。寂天菩萨也说过：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”

下面讲第十个科判，要三门恭敬上师，即供养上师。

戊十、以三喜恭敬承侍上师：

自己有财供上师，身语恭敬而承侍，

舍弃今生修正法，三门当令师欢喜。

“自己有财供上师，”如果自己有财富的话，应该尽量地供养上师，这是令上师欢喜的一种方法。

“身语恭敬而承侍，”第二种方法是以自己的身体、语言来恭敬承侍上师。比如说，身体上给上师做一些事情；语言上，需要打电话也好，需要调解一些事情也好，帮上师说话也好，等等。这是语言和身体上的恭敬承侍。

“舍弃今生修正法，”第三个是舍弃今生、修持正法。

“三门当令师欢喜。”通过身口意这三种方式令上师欢喜。

前面中等的供养方法是身体和语言的供养。第三个，舍弃今生是心里的修法——内心当中完全抛弃今世、为来世而修行，这就是让上师欢喜的方法。

以上是依止上师的方法，下面讲到，要以方便方法遣除他人对上师的诽谤。

戊十一、以方便遣除他人之诽谤：

有人诽谤上师的时候，你应该想办法通过各种方式来制止。

他人谤师制止之，若无能力则思德，

覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。

“他人谤师制止之，”自古以来，上师周围的人看到上师的弟子多了、名气大了，或者是各方面的事业非常兴旺发达的时候，很可能会有意无意地去诽谤。

“若无能力则思德，覆耳悲心行饶益，莫依止彼勿交谈。”应该是尽量地去制止，如果实在无能为力的话，那你也没有必要跟着他去。

戊十二、如是而行之功德：

以此生世成利益，值遇正士闻正法，

地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，

摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。

“以此生世成利益，值遇正士闻正法，”如果我们按照上面所讲的那样去依止善知识，那生生世世当中会得到无量的利益。哪些方面的利益呢？比如说，生生世世遇到善知识、善友。其实我们有福报的话，即生当中能以很好地依止善知识来度过的话，那此后乃至很多世也会有这样的延续和缘起，也会生生世世闻到大乘正法。

“地道等持陀罗尼，种种功德皆圆满，”自己的五道十地、陀罗尼等种种功德也会逐渐圆满。

“摆设寂乐之喜宴，款待一切诸众生。”就像一个人特别有钱的时候，可以拿出钱给很多人请客一样——请素餐、火锅、星巴克咖啡等，如果自己已经得到许多无漏的功德，那你就可以以“寂乐”（究竟寂灭和暂时安乐）的喜宴来款待所有的众生。

意思就是说，我们通过完善自身，很多地道功德圆满的时候，就可以用佛法的境界和内心的精神美食帮助很多人。

甲四（远离恶友等）分六：一、弃离恶知识之教言；二、弃离造罪之亲友；三、弃离恶知识恶友之利益；四、彼等之摄义；五、依止善知识善友之教言；六、如理依止之功德。

乙一、弃离恶知识之教言：

前面是依止善知识的一些内容，下面讲远离恶友、恶知识，有六个科判，其中第一个是“弃离恶知识之教言”。

下面讲，我们修行过程当中一定要远离恶知识，远离什么样的恶知识呢？这里讲：

诸恶知识皆应舍，不具前述之功德，

破戒誓言过失多，慧浅寡闻无慈悲，

懈怠愚昧我慢高，暴躁粗野烦恼重，

贪图今生弃后世，传法亦同旁生种，

如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，

引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。

“诸恶知识皆应舍，”“恶知识”就是不好的上师、坏上师、恶上师，“善知识”是好上师、好老师的意思。我们在修行过程当中一定要远离不好的上师，什么样不好的上师呢？

“不具前述之功德，破戒誓言过失多，”就是与我们前面所讲的善知识功德相反，或者说不具足那些功德的人。

“慧浅寡闻无慈悲，懈怠愚昧我慢高，”智慧也非常浅薄，不是广闻博学的，而是什么都不会，不要说出世间方面，连世间基本的人格都没有。

然后是“寡闻”，对于显密经论等都孤陋寡闻。没有慈悲心，非常懈怠，又愚昧，也特别贡高傲慢。

“暴躁粗野烦恼重，”暴躁易怒，无缘无故地一会儿就生气，一会儿就批评别人，特别容易生气。还特别粗暴、野蛮，烦恼也很重。

“贪图今生弃后世，”整天都是贪著今世、舍弃后世——天天想着自己的名声、自己的财富、自己的种种，对来世的成就和修行抛之脑后，根本不会想的。

“传法亦同旁生种，”他表面上好像是讲一些佛法，比如给你灌顶、传法、引导等，但实际上，因为他自己内心当中根本没有大乘佛教修行的境界，所以说话与行为都背道而驰。这种人就相当于旁生一样，跟世间的牛、马等一模一样——有些上师又笨、行为又不如法。

“如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。”这些人会操作，有各种各样的方式，但实际上没有什么值得接受的，里里外外都特别肮脏，就像不净粪一样。不净粪那样的上师，这里无垢光尊者说得还是很厉害的。

所以要远离这样的恶知识——“欲解脱者永莫依”。像上面所讲到的恶知识、坏上师，想解脱的人不要去依止；如果你不想解脱，想要达到其他一些目的的话，你就可以依止。我们佛教徒依止上师，是不是真的只要好看就可以了，只要上师口头上说“慈悲”就可以了？或者，他能满足你其他一些目标的话，你需要依止也可以依止。所以我觉得这句话很重要，我们很多修行人应该是想解脱者吧——欲求解脱者莫依止。