《心性休息广释》摘要第46课——发菩提心菩提心利益

下面我们讲《大圆满心性休息》的第八品——发菩提心。前面刚刚讲完了第七品——四无量心，修完四无量心之后，就要修真正的菩提心了。这一品就讲修行诸法的根本——愿菩提心和行菩提心，还要讲真实发菩提心的道理，最后回向本品的善根。

首先是第一个，修持诸法的根本就是菩提心。

第八品 发菩提心

趋入佛子如海行之发殊胜菩提心品分三：一、修持诸法根本之二菩提心；二、广说真实发心之理；三、回向本品善根。

甲一、修持诸法根本之二菩提心：

如是善修无量者，修诸法根二觉心。

我们前面讲了善巧地修行慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，善巧地修完四种无量心之后，再修一切成就、一切修行法要的根本，即愿菩提心和行菩提心，或者说胜义菩提心和世俗菩提心。“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。

所以，修持菩提心是一切功德的根源和根本。佛陀在《华严经》中也讲过：“欲具佛功德，菩萨法藏海，饶益众生故，初发菩提心。”意思就是说，我们要想在很短的时间当中具足佛的功德和菩萨的法藏海（菩萨的一切功德），而且想饶益无量无边众生的话，就一定要尽快地发菩提心。通过发菩提心一定能圆满这些：第一个是“欲具佛功德”，发了菩提心的话，要想具足佛的功德也很容易；第二个是“菩萨法藏海”，要想得到菩萨的法藏海也要发菩提心；第三个是“饶益诸众生”，想饶益一切众生也要发菩提心。所以“初发菩提心”是很重要的，我们修完四无量心之后就要发菩提心。

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙一（宣说菩提心利益）分六：一、从三有引向寂灭；二、成为世间之福田；三、增上善根；四、为诸法之根本；五、遣除苦疾获得智慧光明；六、功德广大。

丙一、从三有引向寂灭：

下面讲真实发菩提心的修法，通过十个方面来宣讲。首先是宣说菩提心的利益，有六个科判。第一个是“从三有引向寂灭”，也就是说，原来三有轮回中的众生，在发了菩提心之后，就已经成了出世间的、趋向寂灭的人了。所以我们要懂得，修菩提心的第一个功德，是能完全超越三有轮回。超越轮回的话，其他方法可能都无能为力，唯有修菩提心才有这种能力和机会。

脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，

摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭。

“脱离烦恼三有海，”菩提心有什么样的功德和利益呢？发了菩提心之后，会脱离贪嗔痴等三界轮回当中各种烦恼和痛苦的海，这是第一个。

“遣除一切畏忧罪，”发了无上菩提心之后，会远离三恶趣，遣除世间的各种畏惧和罪恶等。

“摧毁业与痛苦行，”更重要的是，菩提心能摧毁无始以来存在于我们相续当中所有业、烦恼和痛苦的因果。

“引导众生趋寂灭。”如果具足了这些条件，无论是任何众生，都有机会从轮回趋向涅槃。

所以我们首先应该想到，修了菩提心之后，以前罪业深重的人、一定会堕入恶趣的人，相续当中的很多罪业刹那就会灭尽。

《入菩萨行论》当中也讲过：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

下面讲“成为世间之福田”，有菩提心的人将成为世间的福田。

丙二、成为世间之福田：

虽无现行菩提心，悲心善根日益增，

纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。

身语所作皆具义，成为世间应供处。

“虽无现行菩提心，悲心善根日益增，”当一个人真正发了菩提心，虽然从表面上看，这个菩提心并不是很明显，但是福德也会日益增长。

“纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。”即使你入于根本慧定，也是智慧和方便双运的。

“身语所作皆具义，”所以这样的人，他的身体、语言和心态，不管做什么都具有非常大的意义。

“成为世间应供处。”而且，发起了菩提心的人会成为世间的应供处。

丙三、增上善根：

余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，

犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。

“余善果劣将殆尽，”如果一个人具有菩提心，他相续当中的善根就非常容易增长。没有被菩提心摄持的善根，它的果比较低劣，成熟一次就殆尽了，再也没有办法增长。

“发心摄善不尽增，”但是，以菩提心所摄持的善根不但不会灭尽、耗尽，还会与日俱增、越来越增长。

“犹如水入澄清海，”就像一滴水融入了大海，在大海没有灭尽之前，这个水滴也不会灭尽。这是一个比喻。

“良田庄稼极茂盛。”还有一个比喻，就像种在肥沃土壤当中的种子，它会茁壮成长，结出的果实也不容易消失。同样，我们发了菩提心以后，获得的善果和功德也不容易灭尽。

而其他的善根很容易耗尽，《入菩萨行论》当中也说：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

丙四、为诸法之根本：

诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，

寂灭自性大觉因，故当勤发珍宝心。

“诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，”这里说，一切修行的根本其实是大悲菩提心。修了大悲菩提心之后，不说出世间无量无边的功德，即使住在人道、天界等世间当中，也具有许许多多快乐的果报。因为我们有了利他心的话，在世间当中无论过什么样的生活，都会非常顺利、快乐、幸福。

“寂灭自性大觉因，故当勤发珍宝心。”菩提心真正的自性是寂灭的，是大觉悟的因。所以，我们应该在有生之年想尽一切办法，首先一定要让菩提心在自己的相续当中生起来。

丙五、遣除苦疾获得智慧光明：

下面说到，菩提心能遣除一切痛苦，也是得到光明智慧的根源。

此心增福如意瓶，治愈众疾之妙药，

智慧日轮除恼月，亦如虚空无垢染，

功德无量如群星，恒时利乐之自性。

“此心增福如意瓶，”菩提心相当于能增长一切福德和财富的如意瓶，如意妙瓶能赐给众生许多快乐和财富。

“治愈众疾之妙药，”菩提心就像能治愈世间各种疾病的妙药一样。

《华严经》中讲了很多比喻：菩提心犹如大地，菩提心犹如日轮，菩提心犹如月光，菩提心犹如妙瓶，等等。

“智慧日轮除恼月，”菩提心能遣除众生心里的各种障碍和黑暗，就像日轮一样；菩提心能遣除我们相续当中的很多烦恼和酷热，就像清凉的月光一样。

“亦如虚空无垢染，”在这个世界当中，菩提心能给大家提供自由自在的空间，相当于虚空一样；菩提心无有任何垢染，或者说，菩提心如同无有垢染的虚空，这样一起解释也可以。

“功德无量如群星，恒时利乐之自性。”总而言之，菩提心有无量无边的功德，就像虚空中的繁星，具体数量不可描述；菩提心会给众生带来各种各样的利乐。

寂天菩萨也经常讲：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心……”讲了菩提心的很多功德。《华严经》中也讲：“彼心功德藏，说之不可尽。”菩提心是功德藏，它是不可言说的。

丙六、功德广大：

下面讲菩提心的广大功德。今天我们会把菩提心的功德部分讲完，对于《大车疏》中的教证和道理，希望你们很认真地看，以欢喜心和恭敬心来看，因为我们在有生之年遇到这样的论典，是非常非常有意义的。

菩提心之福德云，不可思议无有量，

如来功德极稀有，广如法界无边际。

“菩提心之福德云，不可思议无有量，”菩提心的功德是功德云，是不可思议的，哪怕在一个小时、一分钟当中，你相续当中真的生起菩提心的话，即使是如来在多生累劫当中也无法宣说和衡量这种功德。

“如来功德极稀有，广如法界无边际。”如来的功德不可思议，菩提心的功德也不可思议，如同法界一样。法界是广大无边的，虚空也是广大无边的，众生也是无量无边的，所以，菩提心的功德也是无量无边的。我们要知道这是非常重要的。

《大车疏》里面引用了《无边法门经》中的一个教证，这个教证很好，当时佛陀跟梵天说，有三种法功德非常大，哪三种法呢？第一个是发无上圆满的菩提心；第二个是受持正法，我们经常说“受持正法”、“受持大乘妙法”、“受持善逝的妙法”，这个功德非常大；第三个是如理如法地修行自己所闻过的法 。